宗門祖師篇～舍利佛的道心

Mr. Tea

泡在茶裏的那位叫Mr. Tea, 一個月前,我在基督城的網站下單,上個禮拜才拿到,買一個送來兩個,可能對我很內疚吧？因為上一次等了快兩個禮拜,寄來的是腳趾分離器,從大陸寄的,心想入了賊窟了？在基督城的網站下單,怎會從從大陸寄的？沒抱希望,還是想辦法處理了,反正包括運費只有紐幣十元！結果這十元給了三樣東西,一個腳趾分離器和兩個Mr. Tea！

我要說的是中國正在改變,台灣卻一直在沉淪！

私心最重的應屬台灣人！

歷史將會印證我的話！

但願台灣的下一代會改變！

平凡的心

可不可以請老師就此兩公案,
慈悲為我們開示呢?謝謝老師!

從入梅庵,最常看到的2個公案,
一就是虛云老和尚和具行和尚的公案,
每每讀到這段心就好難過!

修蓋海會塔之時，虛雲在看工，具行在挑擔石塊和砌牆，見到虛雲老和尚，他突然開口說話了，像個小孩子般天真地說：“師父！將來海會塔蓋成，我來守塔好嗎？”
　　
虛雲望著具行，不立即回答，他知道這句話是讖語，他知道具行就快要化去了！
“好麼？”具行繼續追問，“師父！好麼？”
虛雲心中一酸，淚水幾乎奪眶而出，勉強點頭說：“好罷！”
　　“謝謝師父！”
“一切隨緣啊！”虛雲說，“不可強求！”
　　“知道了！”

虛云老和尚是不是早就知道具行和尚那一生只能修到大阿羅漢,所以才心中一酸呢?

再來,就是舍利弗挖眼的公案,
舍利弗發菩提心想要修道,
帝釋天(或天人) 想要考驗他的決心,就變成一個凡人,
跟他說: 我的母親生病了,需要修行人的眼睛做藥材才能醫治,
你可以把眼睛給我嗎?

舍利弗認為自己已經發心要救渡眾生,毫不猶豫就把左眼挖出交給他 這時對方回他:我要的是右眼,你幹嘛那麼急著挖出來給我,
並把他的左眼丟在地下

舍利弗一聽 又把右眼挖出來給他
對方拿到之後回答說:  這隻眼睛又臭又腥,根本不能用,哪裡是修行人的眼睛.
接著就聽到丟在地下踩踏的聲音,舍利弗馬上失了道心,
心想眾生實在太難渡化了,我還是求自己解脫就好了,改修小乘.

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

修蓋海會塔之時，虛雲在看工，具行在挑擔石塊和砌牆，見到虛雲老和尚，他突然開口說話了，像個小孩子般天真地說：“師父！將來海會塔蓋成，我來守塔好嗎？”

虛雲望著具行，不立即回答，他知道這句話是讖語，他知道具行就快要化去了！
“好麼？”具行繼續追問，“師父！好麼？”
虛雲心中一酸，淚水幾乎奪眶而出，勉強點頭說：“好罷！”
　　“謝謝師父！”
“一切隨緣啊！”虛雲說，“不可強求！”

　　“知道了！”

得道高僧確實能知過去未來的事
2013年開善師在師父面前,跟我請幾本佛書,說要放在他住處給大家看,方便有人跟他討論佛法用！我當下就答應！

沒想到得道高僧卻私下很嚴肅地跟我說:書不用給他了！
我回說:書當然要給他,這件事很好呀！

沒想到隔沒多久,我在日本就接到家人打電話來說：
開善師的同修打電話來通知說開善師往生了！

舍利弗挖眼的公案：

舍利弗發菩提心想要修道,

帝釋天(或天人) 想要考驗他的決心,就變成一個凡人,

跟他說: 我的母親生病了,需要修行人的眼睛做藥材才能醫治,

你可以把眼睛給我嗎?

舍利弗認為自己已經發心要救渡眾生,毫不猶豫就把左眼挖出交給他 這時對方回他:我要的是右眼,你幹嘛那麼急著挖出來給我,

並把他的左眼丟在地下

舍利弗一聽 又把右眼挖出來給他

對方拿到之後回答說:  這隻眼睛又臭又腥,根本不能用,哪裡是修行人的眼睛.

接著就聽到丟在地下踩踏的聲音,舍利弗馬上失了道心,

心想眾生實在太難渡化了,我還是求自己解脫就好了,改修小乘.

舍利佛,既然智慧第一,肉眼雖失去,還有天眼法眼佛眼,佛過去生不也都捨身為虎了？

舍利弗馬上失了道心,

心想眾生實在太難渡化了,我還是求自己解脫就好了,改修小乘.

這句話是後人無端猜測編篡出來的！

請看下面文殊師利所說般若波羅蜜經

舍利弗還是小乘嗎？

爾時舍利弗白佛言：世尊！如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。

文殊師利言：非但初學菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如是說法，無能知者。何以故？菩提之相，實無有法而可知故。無見無聞，無得無念，無生無滅，無說無聽，如是菩提，性相空寂，無證無知，無形無相，云何當有得菩提者？

舍利弗語文殊師利言：佛於法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶？

文殊師利言：不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界，若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗！法界之相，即是菩提。何以故？是法界中無眾生相，一切法空故。一切法空即是菩提，無二無分別故。

舍利弗！無分別中，則無知者。若無知者，即無言說。無言說相，即非有非無，非知非不知，一切諸法亦復如是。何以故？一切諸法不見處所決定性故。如逆罪相，不可思議。何以故？諸法實相不可壞故。如是逆罪，亦無本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅槃。何以故？一切業緣，皆住實際，不來不去，非因非果。何以故？法界無邊，無前無後故。是故舍利弗，若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅槃，如是比丘非應供非不應供，非盡漏非不盡漏。何以故？於諸法中住平等故。

舍利弗言：云何名不退法忍？

文殊師利言：不見少法有生滅相，名不退法忍。

宗門祖師篇～話頭與默照淺易的對照

                                                       

孝倫林

下午12:02

大家寫到的東西，我也深有感觸。一路上跌跌撞撞。剛開始看到梅庵的時候，半信半疑，連裡面的文章寫甚麼都完全看不懂，怎麼看都有一種不知道講正還講反的感覺。

也不知道怎麼的，反正就一直打坐用功，打坐在法鼓山學習的，總覺得隨息用下去，安安靜靜也是挺奇怪的，也上過話頭跟默照，還是不得其門而入。

有天看到，淨慧法師講默照基本就是一種前方便，也是要回到話頭上，慢慢確定要使用話頭，但是就是一直起不了疑情。

自從僅開始吸收梅庵資訊，用話頭開始有些不同，還是沒有疑情，但開始出現一些過去沒有的感受，例如心更快的安定下來，沒有那種死沉沉止的感覺，不想被打擾的我執更大，眼前突然一陣光亮，一次又一次，打坐的時間感變長，一個小時感覺像一個半或兩個，身心越來越輕鬆，這是所謂的越來越清淨?

我自己覺得，雖然台灣四大山頭也是挺奇怪的，是在修習善業，但若能一直拉出來看，有看到這個部分，心意已決要解脫，自然會發現不斷的投注心力在服務大眾，怎還有時間修行?
不可否認，在這樣的道場學習打坐，至少學會了所有打坐中的境界都是佛來佛斬，魔來魔斬，這已屬難能可貴，只是知道這也只是暫留之地。

若沒有前面這段準備功夫，我也無緣看到梅庵，也無緣看聖一老和尚講六祖壇經。

在梅庵裡面看到一些，我也有些疑惑，

1.存修道資量的方式是什麼?
獨身用功修行?
不主動找緣行善布施，但遇到要做
善緣善了，惡緣善了

還是要一直主動行善?

2.有說到財布施真正拿來供佛
這該如何做??
若台灣無一道場可以親近，
財布施要如何真正拿來供佛?

以上，是我第一次發這麼多文字，
請大家多包容，阿彌陀佛。

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看到話頭的人,不被眼前的景象困住！

專習默照的人,只想排除眼前的景象！

譬如開車到停車場,看到話頭的人,不會馬上擔心沒有停車位！

專習默照的人,馬上會擔心沒有停車位該怎麼辦！

這就是定力！

只有看到話頭的人,才有定力！

我聽過台灣有位比丘的禪七的開示錄音,聲音很急促,我就可以斷定其定力不足！
一位得道高僧即便在罵人,其聲音一點都不會是急促的！
一位得道高僧平時的動作都是緩慢的,有序的,即便是在警急的狀態,也不會散發一種急促的氣息出來！
當你時時常在定時,身旁的人不安時,馬上能感覺出來,發自其身上的氣息！

1.存修道資量的方式是什麼?

不去貪修道資量！

更不能怕失去修道資量,就默默讓台灣佛教淪為魔教！

更不要一直主動行善,妄想可以善緣善了！惡緣善了！

世間善惡之緣來自過去生之業力,該以自己今生的修行了之！

2.有說到財布施真正拿來供佛

不去違背佛陀教義的道場,就是供佛！

不去為財布施而布施,就是供佛！

點燈時為一切眾生點燈！就是供佛！

拜佛時為一切眾生拜佛！就是供佛！

得到正法無私法佈施,就是供佛！

PRAY FOR PARIS

法國總統奧朗德總統奧朗德指，巴黎正遭受「前所未有的恐怖襲擊」，宣佈全國進入緊急狀態，並關閉邊境。 軍隊進駐整個城市。

讓自己遠離邪惡之地！

如果我是習近平

會在2015年11月7日的習馬會中,讓馬英九在新加坡閉門會議秘密地正式交出主權! 接著在2016年1月6日台灣總統選舉之前,根據馬英九交出來的台灣主權,向全世界宣布接收台灣,並任命台灣特首！

習近平領軍，率中央政策研究室主任王滬寧、中央辦公廳主任栗戰書、中共中央台辦主任張志軍及副主任陳元豐、總書記辦公室主任丁薛祥、國務委員楊潔篪等七人。

習近平擺出這麼大的陣仗,來當習近平的壁紙的嗎？當然是接收台灣的先遣部隊！

絕對不能讓明年1月6日台灣總統選舉,改變台灣政權！
否則台灣總統選舉之後,將來蔡英文4年或8年加柯文哲8年,我習近平的中國統一大業,必定遙遙無期！  

2015年11月9日

台灣人竟然還讓他回來?

說說人家的無私和民主素養
昨天在麥當勞買冰淇淋,應該先點完後,都會站到一邊等,我忘了,後面的一位年輕的父親,要上前,覺得我還在,又趕快退回去,我趕緊站到一邊讓他上前,他上前時竟一再的跟我致意,這就是尊重！

正當這個月紐西蘭為了換國旗要舉行兩次公投時,台灣的馬英九,身為總統敢不知會他的人民,就去和習近平協議一個中國原則！台灣人竟然還讓他回來?


轉貼自食物的文章

（靜止瞬間）  瀏覽明年越航機票廣告，筆電旁攤著地球步方《越南》，研究簽證允許我停留幾個月時， 回神，心知任何計畫都是逃避現實，否認定時炸彈在倒數，滴答走著，日常以外的平行世界。 躲在我們看不見的地方，那些穿黑西裝的人，按停了日常活動，讓所有人靜止， 然後從這個瞬間推門走出時間，走到一個不可能發生的盛大末日。 爆炸火球升空又緩緩下沉，轟轟化為黑煙，濃霧蔽天的明天。 
x 今天習近平到訪河內，明天轉往新加坡。 在新加坡向習近平交出主權後，馬英九隨即卸職飛往美國終老。 
x 台灣房市股市瞬間蒸發，留下幾十公頃的廢墟工地、臨河綿延不絕的豪景高樓空屋。 各國研究處置猛爆的台灣難民潮。體諒台灣畢業生的困難，校方允諾為他們延長研修期限，以展延居留。 一位留校打工的畢業生，回宿舍收到校長電郵。原來是心理輔導發給全校師生的二十條處遇建議。 最後一條：千萬別問難民同學「以後呢？」
 x 上萬個本地家族，在海外存款、置產、赴美生產拿綠卡，不全為洗錢。也都在等這刻。 一批富裕的移民逃離台灣，一批中國新富接手遺缺。 杭州一位五十歲的地產商，合資用人頭收購大量台東海岸地皮，泳池花園別墅群第一期已落成。 兒子打算明年包峇里島的安縵渡假村結婚，包機往返接送國內賓客。別冒傻了真是。他要讓兒子在台東把婚禮辦了，用最高規格排場，把這系列建案打造成東方的加州，富豪退休聖地。離島的明珠，絕版超值豪華壯觀渡假屋..... 
x 二十八歲的婷婷，任職外商銀行理專。前一天下樓午餐，聽到鄰桌同事正在安撫焦慮的客戶。 「.....我公公半夜從美國打來，叫我們全家收拾去紐約，口氣超兇，直說非走不可。 可是我學費剛繳，才把孩子送進歐陽妮妮也讀過的貴族學校，這一走就沒有了..... 今天是來請你先把台股、基金處理掉，幫我留海外基金就好.... 等等，還是不要，都結清好了。」 婷婷做了鄰桌遲疑不敢做的事，推開那份烤牛排佐堅果烤番茄蘑菇，沒向上司請假，直接搭高鐵轉去機場，臨櫃刷卡買票飛上海。 機票很貴，但她不在乎，又接連在免稅店刷了當季精品包、皮夾。知道那張卡很快就失效，銀行即將被接收。 一週後她的提包還躺在辦公室椅子上，那間辦公室也空無一人，公司撤出了。 她很幸運，擠進了第一波難民行列。 住在二姊家的時髦社區公寓。二姊叫她振作點，去做頭髮、血拼、吃美食、治裝、找工作，要知道外面有幾十萬個台流跟她搶位子。 但婷婷動彈不了，只是整天抱著一桶覆盆子優格冰淇淋，盤在沙發上，守著衛星電視看CNN。焦躁焚燒像看反服貿學運直播。 可真沒什麼消息。 靠ipad翻牆，不停刷臉書訊息。動態牆仍停在她出走那天的同學披薩餐廳慶生聚餐，三個剛當新手媽的，抱著寶寶合照。 人都去了哪？ 回話呀。 她摔開ipad。 
x 戒嚴宵禁，夜裡全城一片漆黑。夜市舊址，熙攘景象已不復見。風吹著地上的外帶空膠杯滿地滾，黑的不知是檳榔渣還是血跡。 
x 無人收割，遍野稻穗，風雨後全面伏倒。 
x 都市動物園的動物被遺棄了。大象瘦得皮包骨，奄奄一息在欄舍內垂死。血液已混濁，黑眼仍清澄，等著每天下午四點，接近收工，遊客漸稀時，正午高熱轉為慵懶暖意，金光遍灑四野樹蔭，那時柵門會打開，管理員提桶吃力進門，香蕉、黃瓜的清鮮香氣瀰漫籠罩這甜美小宇宙，夢幻的餵食時間。 他們說獵豹吃掉了鼯鼠、眼鏡猴、馬來貘、鴕鳥和紅鶴。但野獸懂得開鎖嗎。 
x 按門鈴求救，窗裡的人熄燈，把窗簾拉得更緊。 幽暗街巷中，唯見一戶大門敞開，燈光明亮。得救了。 奔進去，卻有股異臭，滿屋子躺著一床床老人。 是一所安養院。現在可能已變了停屍間。 老人也給拋下了。 台灣光復到現在都多少天了，有人給老人餵飯把屎尿？躺床上活屍一具，褥瘡都後背爛透前胸了......不，還有呼吸嗎？ 我花了十分鐘緩過氣來。慢慢鼓起勇氣，看向身邊床上老爺爺。 他空空的眼中，瞳孔竟朝我這邊轉來。 這時，背後有什麼，碰了我。 
x 六十歲的看護工阿姨說，老闆走了，大家都走了。 你怎麼不走？ 這把年紀無所謂了。
x 我搶走了安養院僅存最後一點點的老人伙食罐頭。 耗盡以後，中學操場，推倒體育館的自動販賣機，撬起蓋子，硬幣嘩地飛濺。我不理，錢沒有用了。從機器腹腔一瓶瓶掏出飲料，裝一兜走。 即使如此，還是差點撐不到現在。
 x 空無一人的巨大懸吊橋樑，我站在橋上，望著河面很久。 過橋後又走了一段，荒煙蔓草，工業園區死寂。 檳榔攤落地窗後沒有人。貨櫃屋牆上，運輸公會印贈的日曆，撕到十一月七日，一直停在那裡。 
x 接近住宅聚落的邊緣，遠遠聞到了一股中藥般香氣。 隨著炊煙，走近一處工地。 圍欄後已成帳篷村，工人砸開木椅、紙箱做燃料，在開鍋煮吃。 他們坐著汽油桶圍圈。一旁滿地小麥色的長毛，頭顱帶著優雅的長耳、長鼻。 那是阿富汗犬，進口大型純種狗。 曾如印度宮殿花園中漫步的孔雀般，在女僕隨侍下，徜徉於精華地段，豪宅中庭的大理石噴泉花園。 有辦法的人離開了，把他們昂貴嬌養的貓狗扔在美容院、狗旅館。交給外傭。最後棄置街頭。 
x 有人抬臉打量我。我坐下，掏出最後一罐咖啡。 對方接過咖啡，打開拉環一仰。 我接碗，喝了口熱湯。胸口回暖，有了人氣，頓覺渾身都放鬆了，感激得想流淚。 這是我愛過的動物，他們會在主人枕邊嬌憨打呼，在youtube影片裡偷吃餐桌上的培根火腿，闖禍，失腳摔進馬桶，隨著主人吉他電子琴合音。 一隻黑白貓，萬聖節扮南瓜，配上抖S對白，贏得一眾貓奴叫好。 但那些都過去了。永遠不再。

我不會說希望這事不會發生 
當蔡英文還想跟野蠻人說要三個原則時,蔡英文就該打包回家睡覺去！ 

「不統一我就武裝解決！所有的談判沒實力不行！」

竟然有人愚痴到要和野蠻國家的領導人會面？

上個月就強迫在台灣的家屬回來！
因為我已經緊張了好幾個月！

到底是誰得了「念佛三昧」？

考大家一下吧！

下面台灣妙蓮老和尚和廣欽老和尚的「念佛三昧」

你相信哪一位說的？

又哪裡有問題？

請再猜一下

我在寶林禪寺的經驗跟誰一樣！（我以前提過這事）

再給個提示

「念佛三昧」是在性上得或在相上得？

紹雲老和尚：閉關二十餘載的台灣妙蓮老和尚

1997年，我和一誠老和尚等八個師父到台灣去傳戒，妙蓮老和尚請我們到日月潭去看看。妙蓮老和尚就住在日月潭邊上，是南投區，他的道場也叫靈巖山。

他原先在香港沒地方住，有居士給他搭了一個茅棚。他總共閉了二十一年的關，三年一個關，那就是七個關啊。當他閉關閉到十年以後，他打了一個般舟七，所謂般舟七，就是不坐不睡，只是站、拜、行、繞。

那天我們兩人聊天，我說：“老和尚啊，你鄉音蠻重的啊，你是哪里人啊？”他說：“我是安徽​​巢湖人，你的鄉音和我的差不多，你是哪里人？”我說是含山的，他一把抓住我的手說：“哎呀，我今天在這裡見到老鄉了。”他鄉遇故人，他異常高興，我們的話自然就越聊越多。

我說：“聽說你在香港閉了二十多年的關。”他說：“哎呀！我沒地方住啊，就只好閉關了。”我說：“聽說你在關里打了十幾個般舟七，得到念佛三昧了。”他說：“念佛三昧啊，還談不上，只是遇到一些境界。

”我說：“您老人家把境界講給我聽聽如何。 ”他說：“打第十一個般舟七的時候，外面下了四、五次雨。台灣地區天上沒有云，可是說下雨馬上就下，下完後立馬天就晴。那一次有個居士把我的衣服洗了，打招呼說，我把你的衣服洗了，掛在門口，要是下雨打雷的話，你把它收一下。

當時我在修般舟拜佛，念南無阿彌陀佛，拜下去剛起來，就不知道自己站到哪裡了，看不到自己的家。這怎麼搞的？再一看，就看到阿彌陀佛了，盡虛空，遍法界，周圍上下都是阿彌陀佛放光，而且向我微笑。當時我的身心啊，不知怎麼的舒服，感到自己像鴻毛那麼輕。半個小時以後，境界消失了。那是外面下雨我一點都不知道，打雷也聽不到。 ”

     後來幫他洗衣服的居士跑回來，在外面喊，老和尚啊，叫你把衣服收回來你怎麼不收，你看衣服都淋潮了。妙老說：“外面下雨啦？”居士說又打雷又下雨。妙老說我沒聽到呀。居士說；“打雷你都沒聽到？”妙老說：“我確實沒有聽到，我還打妄語嗎？”

     真正得念佛三昧的人，你只要停留在那句佛號上，外面打雷刮風你都聽不到啊。你就念一句佛號，聽一句佛號，你也會什麼都見不到，就見到阿彌陀佛。我和老人家談了一個多小時，他老人家一再說，一句佛號也不容易念啊，關鍵就是要看破放下。

廣欽老和尚的「念佛三昧」

老和尚這下又說：「你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你問我問題，我憑我的記憶回答你。

我在五十幾年前，有一次情況我認為是念佛三昧，你以為怎樣我不曉得。」

金博士一聽，精神來了，說他喜歡聽。我趕快從旁翻譯道：「他請師父開示啦！」

老和尚說：「五十幾年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......』，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓。......」

老和尚的話我逐句翻來，到了「那麼一頓」這裡，我頭大了，勉強譯成「Once suddenly a stop」。老和尚馬上對著我說：「你不要翻錯啊！不是『停止』哦。」這時金博士看了老和尚「那麼一頓」的身勢與手勢，表示他懂得老和尚的意思，而我也覺得我的翻譯有誤，慚愧莫名。

老和尚接著表示，當時「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......」的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來，老和尚講到此處，邊作緩緩盤旋手勢，同時念佛，聲音深沉而渾厚。他說當時沒有什麼寺廟建築和其他人事物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。

老和尚說，那時他也不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是「南無阿彌陀佛」而已，最後維那引磬一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房，他還是一樣「南無阿彌陀佛」下去，二六時中，行住坐臥，上殿過堂，完全融於南無阿彌陀佛佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。

沒有紗窗的地方

春天到了

晚上睡覺可以不用關窗戶了,最近突然想做紙窗,才發覺沒有紗窗的屋子,加一道紙窗,應該比日本更有味道？日本一般的老屋有幾道窗？鐵皮窗（不是鐵窗）,玻璃窗,紗窗,紙窗一共有四道！

基督城卻只有一道玻璃窗！

如何得見文殊菩薩？

上圖是ㄧ小塊質地像宣紙似的壁紙,問賣壁紙的店家多少錢？回我說是免費的.

這幾個禮拜把所有房間的壁紙換了,到處去找打折的既便宜又漂亮的壁紙,這間壁紙店在打7折,但即便是打7折,但讓我看上眼的花樣,一定是我買不起的價錢！幸好地上紙箱裡有只剩零星數卷同一花色的壁紙1/4的價錢在出清,質地又很不錯的壁紙.

有位台灣人在日本開民宿,竟然從台灣帶家裡印有某某單位送的瓷器放在店裡給客人用,我就拿玻璃杯來泡茶喝,問我為何不拿瓷器泡茶？當然不能跟她說我不用不好的器物,接著又說我手裡的玻璃杯不能裝熱水,我就去拿碗來裝茶,於是這位台灣人就把我當成比她還不如,又沒見過世面的人！

得道高僧面對聖一老和尚,都得道一句頂禮老和尚,一般世間凡夫以己輪轉之心,見其插著鼻管坐在輪椅上,便謗老和尚老來業力現前!
吃素不一定是修行人,但修行的人一定是吃素的,只要是過來人一定知道其因緣？所以若有高僧或是活佛告訴你修行人不一定要吃素,你不怕與他共業的話就去供養他吧！

又若你連牛肉都敢吃的話,奉勸你千萬不要去教任何人如何修行！

山底下的人
如何得見山頂的文殊菩薩？

請問天還會佑台灣嗎？

2016終結國民黨以後

請問過去與國民黨共業的台灣人和四大山頭,能安然渡過以後的歲月嗎？

請問天還會佑台灣嗎？ 

有貪婪DNA的中國人到世界各處去炒房地產,堆高了房價,當然基督城也不例外被炒,以前很少看到有房子在出租,最近出門,竟然看到一堆房子在出租.人家都是買房子來住,只有華人才會去買房子來賺錢,賺的是剝奪別人安居的黑心錢,一個人心慈悲的地方,是不會這麼做的！如是果報是中國人和台灣人的房子是在惡劣的環境中,卻得付出天價的價錢,非常可憐！

在那台灣人把鐵窗當成必備的年代

在facebook上常看到有裝潢高級優雅的台灣店家,其窗外盡是醜陋的鐵窗！

我在台灣的房子,絕對是在高雄非常平價的,但是唯一的必須的是至少從屋裡看出去是沒有醜陋的鐵窗！我無法忍受讓自己的視野有醜陋的鐵窗存在,何況把自己鎖在鐵窗裡！

          

寶藍色,是人心的顏色！

當今全世界都在動亂之際,這幾個月來都在思考一個問題:就是人心！

幾年前,在台灣,到素食自助餐廳吃飯,排隊等著,前面的人停住了許久,可能在思考要拿哪一樣,沒有往前,所以前面空了一大段,我就跨過他,去拿食物,一會,便跑出一個正義之士,斥責我不能插隊,插隊?我沒回一句話,因為我在想在基督城或日本,會有一個基督城正義之士或一個日本正義之士嗎？一個國家社會沒有了正義,才會到處看到正義之士嗎？

       facebook有一位文智和尚的弟子,說梅庵是恆沙學者,我承擔了！但不知道當今這世上還有哪位恆沙學者能跟梅庵一樣？

2015/10/9

 午後躺在山頂上的天空

        又是一個意外的之行,中午出門想省一點公車錢,決定兩個鐘頭一張票來回,便算準時間到站等公車,剛好車子就在前一站,沒料到走到十字路口,紅燈亮起,這一等綠燈亮了,公車已經在前面到站了,只剩幾步路就趕上了,就在我加快腳步時,公車竟然就在我眼前跑了！

        基督城的司機是非常慈悲的,我從來就沒有碰過今天這麼無情的司機,(前一陣子,還碰過我等錯邊,對面的司機竟然知道我要坐車,還停在對面,等我過馬路,上他的車,上了車還告訴我等錯邊了)心想等下一班車,應該不會超過兩個鐘頭,十五分過去了(一班十五分）,快超過時間了,不祥的預兆！正在盤算著,坐隔壁的老太太,竟然跟我說車子就要到了！（我在想反正得兩張票,就搭其他公車,到別處轉轉,不用這麼早回家）沒多久真的來了,刷卡沒過,裡面沒錢了,掏錢過卡,再刷果真是過了一分鐘！這一連串的詭異擺明了,就是要拉著我再去一個地方？上山去！(因為山就在我家後面)可以在那裏待好幾個鐘頭啦！否則一分鐘要我再花一張票,心有不甘！

宗門祖師篇～祖師密行之道

密行者隱其道行,不欲人知也也？
錯！
世間人皆愚痴也,如何能辨祖師之道行也？
密行者乃欲避鬼魔神障其道！
是故,今之密行者有與魔共舞者,
有與儒家君子之道背道而行者
其目的乃在未出世之前,安然度過長養聖胎期.

～～～～～～～～～～～
謝謝小柯：

如是之法，佛祖密付:

如是者:本來如是也!
如是之法
唯證方知
語言文字只能方便示之!
所謂"密" 者
此密非當今密教之密 
密者密行之密 


碧巖錄第九十七則：
「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。一日，廚前拋撒米麵，洞山起心曰：『常住物色，何得作踐如此？』土地神遂得一見，便禮拜。」 

這就是洞山和尚之密行! 
如明月藏鷺般
乃性融一切法也

一起心便是色 
此時神鬼方能得見其跡 

否則悟道證佛性定(即首楞嚴大定)之行者連佛菩薩想見都難 
況凡夫神鬼!


今將言寶鏡三昧之心髓

寶鏡三昧 

如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保護。
銀盌盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。
意不在言。來機亦赴。動成窠臼。差落顧佇。
背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染汙。
夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。
雖非有為。不是無語。如臨寶鏡。形影相覩。
汝不是渠。渠正是汝。如世嬰兒。五相完具。
不去不來。不起不住。婆婆和和。有句無句。
終不得物。語未正故。重離六爻。偏正回互。
疊而為三。變盡成五。如荎草味。如金剛杵。
正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通途。挾帶挾路。
錯然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。
因緣時節。寂然昭着。細入無間。大絕方所。
毫忽之差。不應律呂。今有頓漸。緣立宗趣。
宗趣分矣。即是規矩。宗通趣極。真常流注。
外寂中搖。繫駒伏鼠。先聖悲之。為法檀度。
隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。
要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。
如虎之缺。如馬之馵。以有下劣。寶几珍御。
以有驚異。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。
箭鋒相值。巧力何預。木人方歌。石女起舞。
非情識到。寧容思慮。臣奉於君。子順於父。
不順非孝。不奉非輔。潛行密用。如愚若魯。
但能相續。名主中主。 

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2010/4/29

這主題一開始 
我就壓了一張底牌 

"到底泰首座悟了沒?" 

今天就將要把這張底牌 
在大家面前掀開了 

洞山良价與曹洞宗風 
徐文明 
北京師範大學哲學系副教授 

又據《洞山語錄》，洞山與泰首座冬節吃果子，問：「有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得，且道過在甚麼處？」泰云：「過在動用中。」洞山便令侍者掇退果桌。 

此物何物？與秘藏形山之寶無別，即法身如來藏，雖本體空寂，不妨起而為諸相用，雖起而為相用，而不為相用所拘，故動用中收不得。洞山問過在什麼處，是說此物為何動用中收不得，泰首座答言過在動用中，是說正因為它常在動用中，所以動用中收不得，這一回答本身並無錯誤，因為物可拘外，不可拘內，如師子兒，威壓百獸，卻不奈身中蟲何。然而洞山的本意，是強調此物的主動性與能動性，並不是強調動用本身，泰首座老在動用上動心思，事實上是本末倒置，故洞山掇退果子。 洞山不肯泰首座才掇退果子嗎? 
我們來看祖師們怎麼說: 

洞山果子誰無分。掇退臺盤妙轉機。 
今夜為君輕點破。牡丹花下睡貓兒。(明極祚)。 

洞山玷辱家風。首座埋沒自己。 
雙雙繡出鴛鴦。千古扶持不起。(運菴巖)。 

如果大家還不會祖師意 
當然想看懂得靠本事

梅庵就擺明告訴大家 
上面兩位祖師都非常肯定泰首座 
包括洞山 
即便是道"不知"的永覺和尚
全部是肯定泰首座 

那為何掇退果子? 
就是因為肯定才要掇退果子 

有人知道其中密意嗎? 

所以徐文明和園丁 
當然都被天下老和尚舌頭瞞去了!!!

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2010/4/28
光喊人人都是釋迦佛有什麼屁用!!!

在宗門沒有虛偽這一套
在走的當下
得各憑自己本事
明明自己還在地上爬
卻要裝出一副慈悲像我雖然走在前面
但是決不會把你丟在後面
鼓勵你也很厲害!
告訴大家
在你還沒走爬到山頂之前
你都沒有資格
自以為是走在前面
這條路是用累劫在計算的
不是這一生而已
你怎麼能知道
別人過去生走到哪裡?

光是虛偽口中說說是沒用的
若真慈悲的話
就發願去找得道高僧
辦幾場禪七
不但自己受益
讓同參道友也受益
否則光喊人人都是釋迦佛
有什麼屁用!!!
現在繼續看
永覺和尚
這一位禪師更是了得
不但收下泰首座和同安顯
連洞山都不得放過這才是宗門本色!!!

永覺和尚
昔洞山冬至日。吃果子次。 
垂一問云:
有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在動用中。動用中收不得。過在甚麼處。 
泰首座答云。過在動用中。 
洞山喚侍者。掇退果卓。 

洞山此問。心倖不少。首座雖是一員老將。怎奈龍門點額。
後來人爭要為首座出氣。
看來要吃洞山果子。俱未得在。
惟有同安顯。別云不知。
此所謂猛火場中橫身直過。刀鎗林裏掉臂獨行者也。 

至於老僧。則不然。
但答云:不動用中還收得麼。管取洞山縮舌去也。

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2010/4/28
到底泰首座悟了沒?

越來越精彩了
請大家繼續享受祖師們的饗宴吧!!!

洞山與泰首座冬節喫果子次。 
乃問: 
有一物上拄天下拄地黑似漆。常在動用中。
動用中收不得。 且道過在什麼處。 
泰曰:過在動用中。 

山喚侍者掇退果桌。 
同安顯於過在什麼處下代泰云:不知。
洞山問:動用中收不得。 且道過在什麼處。 
泰曰:過在動用中。 

光這一問句
一來一回
就能知道洞山與泰首座的深淺!!!
若不是洞山老人
焉能常在動用中? 
又焉能知動用中收不得?

那泰首座深淺如何?
且道 
泰曰:過在動用中。 

到底泰首座悟了沒?
又同安顯這位代答者
他知道泰首座悟了嗎? 

若泰首座悟了 
為何洞山要侍者撤退水果?

如果那些到處喊我開悟的人
還不知道到底泰首座悟了沒? 
請趕緊懺悔去!!!

甚至有自言得大法的人
請來告訴梅庵
到底泰首座悟了沒? 
否則請再反省一下
自己到底得了什麼法?

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2010/4/26
因何動用中收不得?

我們把聖嚴法師說的 

聖嚴法師說: 
所謂動用，是從清淨的自性而取智慧的功用。 

拿來跟宗門祖師一對照看看 
就知道台灣媒體產物下的大師 
是怎麼跟人家有天懸地遠之別 

一物上拄天，下拄地，黑似漆。常在動用中，動用中收不得。（洞山悟本禪師語錄） 

一物上拄天，下拄地，黑似漆。 

一物指的是自性 
雖然涵蓋天地 
卻見不到 

常在動用中 

如何動用? 

潭州溈山靈祐禪師 
普請摘茶，師謂仰山曰：終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。仰山撼茶樹，師云：「子只得其用，不得其體。」仰山云：「未審和尚如何？」師良久。仰山云：「和尚只得其體，不得其用。」師云：「放子二十捧。」（景德傳燈錄卷九，溈山良祐） 

仰山撼茶樹時 
就是靠他動用 


動用中收不得 

重點來了!!! 
有誰知道? 
因何動用中收不得?
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2010/4/25
動用自性之境地

 "六祖壇經的思想" 
聖嚴法師說: 所謂動用，是從清淨的自性而取智慧的功用。

在聖嚴法師口中的自性
好像是身邊的包包
隨手可以取用
若是這樣釋迦牟尼佛還要笨到苦修六年嗎?

請問什麼是"動用三十六對"? 

諸行無常，是生滅法


請問什麼是"出沒即離兩邊"?
生滅滅已

請問什麼是"自性動用"? 
寂滅為樂

請問什麼是"生滅滅已"? 
動用自性之境地

如何是動用自性之境地?

六祖是這麼開示的
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前；當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。 

偈曰：
無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷，
諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相；
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。


看完六祖強言說
哇~~~
我都看得懂
但看得懂就是嗎?

今天就請走到的人
得有自己的說法!!!

否則才剛沾點佛法的
就大言開悟
還認為人家高推聖境
堅絕否認"一悟即至佛地"

至少去看看祖師們
人家開悟後是怎樣的境地?
再衡量一下自己

若還無法自己衡量
還是覺得自己的開悟
一定得讓天下人知道

請來梅庵
告訴大家
你是如何動用自性?
不要用別人說過的話
請用自己的話說

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2010/4/24
請問什麼是生滅滅已?

昨天園丁的回應:

即離與寂滅為樂有什麼關係啊 

老師一定知道!!!! 
園丁 於 April 23, 2010 02:55 PM 回應
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先把前帖拉出來!

「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」 
「動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。 」

這兩句話擺在一起
大家應該會恍然!

請問什麼是"動用三十六對"?
請問什麼是"自性動用"?
請問什麼是"出沒即離兩邊"?
請問什麼是"生滅滅已"?
"生滅滅已"是很重要一個關卡!!!若有人道得出
如何是"生滅滅已"?
一定就知道寂滅為樂!請不要給我字面上的解釋!!!


僧志道，廣州南海人也。請益曰：『學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意；願和尚垂誨！』
師曰：『汝何處未明？』
曰：『「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」於此疑惑。』

師曰：『汝作麼生疑？』
曰：『一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常， 有生有滅；法身有常，無知無覺。經云「生滅滅已．寂滅為樂」者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一本五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？』

師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，.著世樂。汝今當知！佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相；好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴；以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前；當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法令永不生？斯乃謗佛毀法！ 聽我偈曰：「無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷，諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知：五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相；平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。」』

志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。 

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2007/1/28
說一切法莫離自性

動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。 

三科法門者，陰界入也。 
陰是五陰，色受想行識是也。 
入是十二入，外六塵色聲香味觸法，內六門眼耳鼻舌身意是也。 
界是十八界，六塵六門六識是也。 

自性能含萬法，名含藏，
若起思量即是轉識，生六識，出六門，見六塵， 
如是一十八界，皆從自性起用。
自性若邪，起十八邪。 
自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。 

師言： 
此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。 
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。 

如何能出沒即離兩邊，說一切法不離自性? 
唯看到話頭者也! 

汝若不信 

如何是究竟二法盡除，更無去處。 
請道一句來! 

宗門祖師篇～為何祖師皆生在南方？

為何宗門祖師皆生在南方？

是的,如果你生在北京,生在台北,就死了這條心吧！

淨慧老和尚新加坡雙林寺禪七法會開示

大和尚慈悲、常住的各位班首師父慈悲、各位法師、各位居士：

這次新加坡雙林禪寺舉行禪七，邀請本人前來主七，自己感到非常的慚愧，也非常惶恐，所謂慚愧，就是自己出家幾十年，由於種種的原因，種種的經歷，並沒有真正的去好好的修持，感到惶恐是自己無修無證。在禪七當中說要我講句話，萬一講錯了，引導錯了，對各位在修行上造成障礙，那就是罪過，所以感到非常的惶恐。不過既然應邀前來，也就不免在各位面前拋磚引玉，聊做引導而已。像新加坡是佛法非常興盛的地方，來此講經弘法的法師很多，各位對於修行對於佛法都是很有基礎的，本人所講的也都是古代祖師大德的陳言剩語，我只不過拿來重新加以詮釋而已。

談到禪宗這一法，可以說是佛教傳到中國以後，在中國的文化背景下，在中國這塊土地上，產生的一個嶄新的，與中國文化相結合的一個佛教宗派。禪宗它從根本上把握了佛陀的本懷，直接讓我們眾生能夠找到我們的根本是什麼，讓學佛的人一超直入不要走彎路，所以禪宗一法叫做教外別傳、不立文字、直指人心，見性成佛。這四句話就是禪宗的宗旨、就是禪宗的精神，就是禪宗的特色。它與其他的宗派完全不相同，它不是在文字上去追求、不是在分別上用功夫，而是直指人心。人心者佛心也，直指人心，每個人都具足佛性，每個人都能夠當下見性成佛。由此看來，禪宗一法的確是頓教法門。

這個頓教法門，同我們南方的人特有因緣，因為六祖慧能大師就是在嶺南弘傳頓教法門。我們新加坡自古以來和嶺南有莫大的因緣，新加坡的佛教和嶺南的佛教也有莫大的因緣，所以說在新加坡這塊土地上，來弘揚禪宗的頓教法門，我想在當今來說是最契時機。

佛教有許多的法門，總結起來有南傳、北傳、藏傳，有顯有密。禪宗作為教外別傳，它在哪一傳呢？它就是教外別傳。所以說，我們如果真正能夠在此地把禪宗的頓教法門，好好的加以提倡，一定是別開生面，會使佛法的弘傳這樣一個局面煥然一新。我們大家坐在這裡，打禪七、用功夫，古人關於如何進入禪宗這一法，有許多的開示，有許多的教誡，在不立文字的當中，又網開一面，也指出一些方法，指出一些途徑，使我們能夠乘使途徑而進入禪門。在清朝福建鼓山，有一位永覺圓賢禪師。他說修道有三要：“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。他說這三條這三要，是我們開始用功，建立起對頓教法門的信心的一個要求。

所謂信得及，信什麼呢？就是要信根本，根本是什麼？根本就是我們當下這一念，具足與佛無二無別的光明智慧、自在和功德。一定要信此一點，不信此一點那就無法進入禪門。在古代，在現代有許多的禪門大德，就是由於信得及，所以他能夠明心見性，能夠徹悟心源。我們當下這顆心，當下這一念，具足恒沙功德。清清淨淨，不生不滅，如果我們靜靜的觀察一下，就可以發現當下這顆心，就與佛祖無二無別。六祖在唐朝的時候，他是一位砍柴的人，是一位廣東人。廣東在唐朝的時候，算是一個不開化的地方，六祖聞到了《金剛經》：“應無所住而生其心。”這句了義的佛語。當下就覺得這是一件了不起的事，這是一句了不起的話，他一定​​要找到弘揚這個經典的地方，一定要找到弘揚這部經典的人。於是，他得知弘揚這部經典的地方，在湖北的黃梅，距離嶺南遙遙數千里，於是他就徒步前往，到達那里之後，經過幾個月的苦行，最後在五祖的開導下，終於明心見性。當他明心見性之後，說了什麼話呢？他說：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”這就是六祖他明白了這個道理，明見了佛性，找到了自己的本來面目之後，說出了這五個何期自性。這五點或者說更多的語言，都是在描述我們當下的這一念心，六祖有這顆心，我們在座的各位都有這顆心，都是跟六祖的這顆心無二無別，如果我們信得及，當下就與六祖同一鼻孔出氣。在六祖的再傳弟子中，有一位馬祖道一禪師。馬祖道一門下出了八十一員大善知識，其中有一位非常有名的弟子，叫做大珠慧海禪師。一天，大珠慧海來參拜馬祖，馬祖就問他：“你從那裡來啊！”大珠說：“我從越州大雲寺來。”馬祖即問他：“你來此擬需何物呢？”也就是說你來我這裡想求什麼呢？大珠說：“我唯求做佛。”馬祖​​說：“我這裡一物也無啊！還有什麼佛法呢！你自己寶藏不顧，卻要拋家喪祖做什麼啊！”大珠說： “哪一個是我自家的寶藏呢？也就是說什麼東西是我自己的寶藏啊！”馬祖說：“就是你現在知道問我的，那就是你自己的寶藏。”大珠慧海當下心開意解，大徹大悟，得大輕安，得大自在。所以古人，他對此事信得及，信得及就悟得快，信不及就難以開悟。所謂信得及是什麼呢？就是要敢於承當，敢於承當自己與佛無二無別。

信得及還要放得下，放不下也難以契入頓教法門，放下什麼呢？放下那些你不肯放下的東西，滿肚子的佛法要放下，滿腹經綸要放下，那些是什麼呢？那些都是妄想分別名言概念，與自己的本來面目毫不相干，還是要把世間的一切的貪嗔癡放下，一切的執著放下，連放下這個念頭也要放下，才能夠自在的進入禪門才能夠自覺的來要求自己，才能夠在遠離一切的分別執著的前提下，進入無分別的境界。要進入無分別的境界，如果放不下，這個目標永遠都達不到。趙州門下有一位嚴陽尊者，他來參趙州的時候，就向趙州說：“我一物不將來時，怎麼辦呢？”趙州說：“放下著。”嚴陽說： “我既然是一物不將來，還放下個什麼呢？”趙州說：“放不下，擔起去。”嚴陽尊者就在趙州這一句話下當下就開悟，不過嚴陽尊者當時的功夫是什麼呢？已經到了一物不將來的時候，可以說他用功用到了爐火純青，用到了一念不生的那種境界，到了一念不生的那種境界還要放下，放下什麼呢？連你那個一念不生的境界也要放下，因為如果你不放下，就住在一念不生的境界當中，那還是一種執著，那依然不能前進，所以說放得下非常的重要，放得下儘管有次第，開始用功的時候要放下，功夫純熟的時候要放下，什麼有了受用後要放下，放下什麼？要層層深入不能夠有放不下，放不下就有障礙，有障礙就有局限，有局限就無法進步。

還要守得住，前面說要放不下，現在又說要守得住，不是前後矛盾嗎？守什麼呢，就是守你信得及，放得下的那些東西。如果你守不住你就會失去覺照，你就會在用功的途中不能精進，不能夠勇往直前。所以一定要守得住，守住了我們用工夫就能成片，守住了就能夠一番一番的好境界層出不窮。所謂守得住，不是一個固定的功夫，他是在每一步都要守的住，每一步都要清清楚楚明明白白，不能糊里糊塗。這種守得住是活法，不是死法。佛不以死法與人，祖師更不以死與人。所以在我們在用功開始進入禪門的時候，一定要注意這三點要求：“要信得及、要放得下、要守得住”。

(第二天)

大和尚慈悲、常住各位班首師父慈悲：各位法師、各位居士：

昨天跟大家分享了一個題目，就是參禪的三個要求。這三個要求，第一就是要信得及，第二要放得下，第三要守得住。

在昨天的分享中一再的強調，所謂信得及，就是要信我們即心是佛。這是一個大問題，這是我們學佛人的一個大問題。我們為什麼要學佛？就是要成佛，所以才來學佛。如果說成佛是很遙遠的事情，我們學佛目標就會很渺茫。如果說我們能夠頓見佛性、頓悟佛心、頓見自性，當下就是佛。那我們學佛的信心就會百倍的增長，我們就會勇往直前的去走向這個目標。

六祖大師到達黃梅的時候，五祖問他：“欲求何事？”六祖說：“唯求做佛，不求餘物。”他的目標很清楚，就是要做佛，不求別的。五祖說：“你是嶺南人又是葛獠猶未勘做佛啊！”意思是說，你是南方邊地的人，又是個不開化的民族，你怎麼能夠做佛呢？五祖故意用否定的方式來困擾六祖，來逼六祖，看他還能說出什麼話來。果然，六祖說：“人有南北，佛性豈有南北呢？葛獠身與和尚身不同，佛性有何差別。”這句話一說出來，我想五祖感到震驚是理所當然的事。在今天如果有人說出這樣的話，我想任何人都會感到震驚，感到震撼。這是六祖以前的人從來沒說過的話，這句話一說出來真是晴天霹靂，真是像項羽所說的“力拔山兮氣蓋世”，有那樣的那一種豪邁的口氣，所以六祖能夠成為中國佛教史上最偉大的祖師之一，絕對不是憑空而來。

所以說成佛不是件難事，而最難的是如何來克服我們的卑劣心、下劣心、不敢承當的心。只要勇於承當，人人當下是佛。這是一件很困難的事，又是一件很容易的事。說是困難就是我們有種種的妄想，種種的分別，種種的分別做的計度；說容易只要把一切想得到的事情都放下，向那個想不到的地方又說不出的地方，向那個沒有路口的地方走過去，那就非常的容易，所以說我們當下一念就是佛。

梁朝的時候有一位傅大士，他與達摩祖師同時。他描述了關於我們與佛同在的一種狀況。他說我們每個人“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”，佛從來沒離開過我們，“起坐正相隨，語默同舉止，纖毫不相離，如身影相似，夜時佛處處，只在語音事”。佛從來就是與我們同在，我們每天晚上睡覺的時候，佛沒有離開過我們。我們每天起來的時候，佛也跟我們一起起來了。起坐一切時，一切處我們都與佛同在。究竟什麼是佛呢？只在語音事，佛的作用就顯示在我們開言吐語，舉手投足之間。所以說只要我們認真的去體會，認真的去體驗，人人當下就是佛。

臨濟祖師告訴我們，“我們當下這一顆心就像一道神光，亙古以來不曾斷滅，只是我們不識不知而已。”他說：“你一念心上清淨光，就是你悟了法身佛；你一念心上無分別光，就是你悟了報身佛；你一念心上無差別光，就是你悟了化身佛；這三種身即今目前你聽法的人。”這都是臨濟祖師講的原話。我們的今天說法的人，如果不迷失的話就是佛在說法；聽法的人如果不迷失，敢於承當的話，就是佛在聽法。臨濟祖師說：“我們這顆心無形無相，貫通十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足任奔，本是一經明，根塵六和合。”這就是我們佛性的作用，這就是我們自心真佛的作用。到哪裡去找佛啊！心外無佛，心外無法，佛即是心，心即是佛，法即是心，心即是法。所以《華嚴經》上說：“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”我們也千萬不要誤解，我們現前一念心有了清淨光，​​才是我們自己的法身佛；有了無分別的光，才是自己的報身佛；有了無差別的光，才是自己的應身佛。

清淨光、無分別光、無差別光有這種境界，那就是三身俱足佛現前，沒有這種境界，佛是佛自己是自己，還​​是了不相干。所以說，如何是我們每一個人的佛性，能夠顯現出來，能夠發揮作用，能夠有清淨光、有無分別光、有無差別光，那還是要用一番功夫。在見地上可以說當下是佛，在功夫上還是要認真地去做。不認真去做，佛即是心即不了，功夫就是在這“即”字上。即不了還不是佛。所謂一念悟眾生是佛，一念迷我們這個自性的佛又成了眾生。迷悟之間好像就是隔著一張紙，一捅就破。但是，要捅破這張迷悟之間的紙，也要做一番苦功夫。

古人在做功夫上有種種的方便，禪宗一法從達磨到六祖都是用的教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。都是用的直指的方法，就像我們禪堂裡放的這塊直指牌一樣，就是直接指示，我們當下的這一念心與佛無二無別。在過去上根利智的人，直指的方法非常有效。說了就認識到了，認識到了，就照著去做，就照佛的要求來要求自己。越往後的人機巧心越重，說是佛可以，照佛那樣去做，做不到。所以就有種種的方便，來使我們逐步​​的斷除習氣，逐步的破除煩惱，真正認識到自心是佛。

禪宗的方法，到後來有所謂的參公案、參話頭。禪宗的公案一般說起來，所謂一千七百個葛藤，那一千七百個葛藤，就是一千七百則公案。公案是什麼東西呢？公案者，教案也。就是老師在解決學生問題所積累的經驗，所採取的方法，所達到的結果，然​​後就形成了所謂的公案。後來參禪的人，往往就由過去禪師所積累的公案，按照公案的路數來找自己的心，來找自己的本來面目。我們現在一般所說的“父母未生以前，如何是自己本來面目？”這個公案應該說出現的最早，因為在六祖壇經上就有，六祖對惠明上座說：“不思善，不思惡，正那麼時，如何是明上座本來面目？”在《六祖壇經》上就提出了這樣一個公案。這個公案的壽命最長，一直延續的現在。

其他的公案留下來的不多，一般隨著禪宗歷史的發展，隨著佛教各宗派歷史的發展，也不斷的產生新的公案。我想最新的公案，可能就是我們牆上寫的念佛是誰。這應該是禪宗一千七百個公案當中最新的公案。為什麼這麼說呢？因為淨土法門流行了，大家都念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。禪宗的人在這樣的一種環境之下，怎麼來弘揚禪宗？怎樣讓學人找到自己的本來面目？就提出一個話頭，念阿彌陀佛。我們知道念佛念心、心念佛，是我們心在念佛。那麼我們心又是何物呢？這就是一個話頭。所謂念佛者是誰？是誰在念佛？這個公案在往近以來，非常的流行。

這個公案又叫話頭，所以我們寫著照顧話頭。要照顧我們所參的這個話頭。什麼是話頭呢？就是一個​​疑問，就是一個不明白的地方，所以我們要照顧、要參。參什麼呢？參這個念佛的誰？我們千萬不要說念佛的就是我吧！我在念佛，進一步的問一下，你又在哪裡呢？我就坐在這裡，誰知道你坐在這裡呢？有一連串的問題，我們無法用語言用思維來解決、來回答。即使回答了，都是間接的，都不是直接的，都是思維概念，都不是親證親得。所以呢，就要參。

參這個話頭，在參話頭的時候，要心心念念不放過。要知道念佛是誰，這個話頭，它不是一個可以思量的東西，不是可以用語言來回答的，不是可以用分別心來計度的，它是個什麼呢？它是一個秤砣，你咬也咬不動，敲也敲不開，沒有一點孔可鑽，是一個鐵秤砣，是一個鐵疙瘩。所以有人說，要參公案就像鋸子來解剖這個秤砣。既然是個秤砣，吞又吞不進，咬又咬不破，怎麼辦？那就要那上不能上、下不能下、進不能進、退不能退、又說不出、又道不明，在這無路可走的地方去參，有一點路可走，那都不是的。有一點思維用得上，那都不是。到這個地方一切東西都用不上，只有用你那顆無分別無計較的心，好好的去追問念佛的到底是誰？究竟是誰？二六時中念念相續，無有間斷。而且要著力的參，不是疲疲遢遢，不是要死不活，而是要打起精神，提起眉毛，攥緊拳頭，猛著精彩，這樣才能有少分相應。

怎麼用這個方法，四祖大師告訴我們一個方法，叫做“守一不移”。這個方法是從寶誌公流傳下來的，為天台宗的人所吸收，也為禪宗的人所吸收。守一本來是道教的一個概念，佛教把它藉用過來，成為我們用功的一個方法。四祖大師在他的《入道安心要方便法門》這篇文章中說到：“守一不移者，以此空淨眼，注意看一物。”空淨眼，是般若智慧之眼，所以才是空淨眼。以般若智慧之眼，把意念放在一件事物上。注意看一物，“無問晝夜時，專精恆不斷。”不管是白天還是在晚上，要專要精，不要間斷。 “息心越思善，即手還拾來”。我們的念頭往往是妄念紛飛，時起時落，有時候把握的住，有時把握不住，怎麼辦呢？要趕快收攝起來。 “如繩繫鳥足，欲飛還掣取。”這是打的一個比喻，比喻我們這個心，就像一隻鳥一樣，這個方法就像一條繩子，這個繩子系在鳥的足上，鳥要飛用手拽一下，使它收攝起來，不打妄想，不要向外馳求，不要在六塵上生心動念。四祖的話說了到現在一千三百多年，聽起來還是非常的新鮮，非常的有生命力。

我們按照守一不移的這種方法來看一個話頭、參一個公案，就是我們進入禪門的一個方便。守一不移往往還難以把握，我這幾年提出了一個修行的六字口決，就叫“專注、清明、綿密”。 “專注”，就是守一；“清明”，就是不移。因為只有清明才知道你這個念頭，知道你這個方法是在還是不在，你如果糊里糊塗的，念頭走了你都不知道。所以既要專注又要清明。第三呢，還要“綿密”，不要間斷，一間斷了又在專注上用力。專注可以說是止，清明可以說是觀，綿密可以說是止觀並用。也可以說專注是定，清明是慧，綿密是定慧等持、定慧不二。這個方法對於參禪看話頭非常有用，非常容易進入境界。所以提供給各位在修行中來做參考。

今天所講的前面一段可以說是見地，是謂即心是佛。那就是一個見地上的問題。後面所講的要看一個話頭，要用一個方法，所謂守一不移，這些都是屬於功夫。學習佛法要有理論的指導，那就是正確的見地。要有實踐工夫，那就是在理論指導下，在見地指導下的功夫，這兩種缺一不可。如果說只有見地，那就是說食不飽，落如空；只有功夫，可能會落入盲修瞎練。所以學習佛法、參禪都要正視見地與功夫，在沒有開見地之前，見地是第一位的，在開了見地以後，功夫是第一位的。記得在二祖的傳記當中說到，二祖傳法給三祖之後，他就改形易服，流浪街頭，有時到淫房，有時到酒肆，有人就問二祖：“你不是一個道人嗎？為什麼還要這樣啊？”二祖說：“我自調心，干汝何事呢？”像二祖那樣的過來人，他還要應景應心來做功夫，可見功夫是一個長期的。

功夫到了，見地會增長，見地增長了，功夫會加強，所以這兩者互相增上。這是作修一切法門的一個共性的東西，不僅禪宗如此，其他各宗派都有理論與觀法。所謂觀法，就是實踐，理論就是見地。佛教的正法是什麼呢？就說是以教證為體，教就是見地，證就是功夫，以教證為體，有實踐有理論，就有佛法，就有佛的正法住世。

（第三天）

大和尚慈悲、常住的班首師父慈悲、各位法師、各位居士：

禪七已經進行到第三天，各位都非常精進，每天叫香還沒有敲就開始行香，而且禪堂內外都很安靜，有一股修行的氣氛，這都值得我們從中國來的人很好的學習。有這種氣氛，有這種發心，我想這就是開悟的好條件、好因緣。

前兩天一直都在強調，禪宗這一法，它的殊勝就是“直指人心，見性成佛，不落階見”。其方法不斷地在演變，不斷地在總結，一直到現在就是念佛的是誰，這個話頭提供給所有參禪的人來參，這個話頭沒滋沒味，沒有縫隙，不可理解，所以它需要去參。

這個話頭有兩個方面：第一說未生我時誰是我？生我之後，我是誰？誰是我，我是誰？一個是要參透父母未生以前，一個是要住在當下一念。從現在參禪的人來看，以當下一念的著力最為殊勝。因為當下一念最親切，當下一念最直接，當下這一念容易把握。把握了當下這一念，就把握了自己的舉心動念。所以說在當下一念上做功夫，當下一念上看我是誰，念佛是誰？說話是誰？行住坐臥誰？誰迎賓待客是誰？歡喜煩惱是誰？在一切時一切處上都可以用功夫，都可以提起話頭，都可以發起疑情。

這個話頭也不要問他是頭還是尾，一分頭尾就又是思維分別。就是在“是誰”上好好的把握，或者在“誰”字上狠狠的盯住他，在一切時一切處都不要放過。古人有許多的比喻，看這個話頭要集中全身的力氣，使盡全身的招術。所謂三百六十個骨節，八萬四千個毫孔，都要集中在這個話頭上。古人說就像老鼠啃棺材一樣，一定要集中一個地方啃，你想逃出這個棺材，你想找到一片新天地，你想要活命，那隻有啃透這個棺材。如果說今天在棺材底下啃兩口，明天在棺材邊上啃兩口，東一口西一口，何年是出頭之日啊！這個棺材是什麼呢？這個棺材就是三界，啃棺材的這個老鼠，可以比喻是我們眾生，也可以比喻是在用一個方法。要逃出三界，必須要找到一個可以依靠的法門，可以操作的一個方法，使我們在無路可走的情況下，找到一條可走的路。在上不能上、下不能下、進不能進、退不能退的情況下，一定要找一條出路，這樣你才能絕地再生、絕處逢生。或者說大死一番才能大活。這個方法很多，禪宗提倡的就是這一個沒滋味的話頭，就是這個無行無斷的話頭，丟個大鐵讓大家擯息一切妄想，消除一切知見，放下一切分別，就在這個沒滋味的話頭上，朝參夜參，時時參、刻刻參，讓這個話頭能打成一片。

怎麼樣叫做打成一片呢？在話頭與話頭之間，疑情與疑情之間，沒有任何縫隙，沒有任何間隔，針插不進水潑不入，那才叫做打成一片；行不知行，餓不知餓，那才叫打成一片。所以說要使疑情打成一片，絕對不是一件容易的事。

通過禪七，以一種強化訓練的方式，使我們的修行能夠上一個台階，這是一個最好的方法。可是在新加坡這個地方，是現代化的國家，是個非常現代化的城市，非常忙碌的地方，是一個競爭非常強烈的地方。人人都在為生計奔勞，人人都在為國家做奉獻，人人都在為事業操勞，很少有機會集中時間來專門為己弓下事下一番功夫。此次，雙林寺的大和尚，發大慈悲心成就大眾，全體常住的僧俗二眾都在為此禪七操勞，所以我們參以此次強化訓練禪七的人，一定要珍惜這個因緣。在這七天當中有人開悟，有人功夫成片，有人功夫上一個台階，有人在這無上的法緣之下結了個無上的法緣。參加這次禪七的人剛剛好，人不多不少，這樣生活上好照顧，行香坐香都很安靜。

過去我們接觸過的佛法，都是要見好相，都是要思維分別，惟獨禪宗這一法，要掃除一切相。所謂“但盡凡情，別無聖解。”佛來佛斬，魔來魔斬，見到一切相都不要理睬。這個話頭就像一把鐵掃帚，把所有的相分別掃蕩的干乾淨淨。要讓這個話頭歷歷孤明，不思前，不隱後，中間亦不立，就是要這樣一種境界上用功夫。如果說我們真正出現這種，不思前，不隱後，歷歷孤明的這種狀態，那就是用功夫的少分相應。臨濟祖師告訴我們，你自己是誰啊！你自己就是那個沒行斷的，歷歷孤明的事。如果在歷歷孤明上一坐坐斷，翻一個跟斗，那就是好消息到來之際。

我們參加此次坐禪的各方面的人都有。學禪他不是說什麼樣的人可學，什麼樣的人不可學。在佛教界常有這樣一句話，參禪是上根利智的人的事，不是我等薄地凡夫的事。這句話也對，也不對。為什麼呢？上根利智也好，薄地凡夫也好，少智少慧也好，都不是命裡註定的，都是我們努力不努力的結果。如果把一切都看成是前生命定的，那麼我們這一輩子努力還有什麼意義呢！上根利智是我們努力的結果，少智少慧是不努力的結果，薄地凡夫是我們不修福不修慧的結果。只要我們精進勇猛地去做，凡聖之間，智愚之間，沒有任何跨越不了的鴻溝。如果說凡夫與佛之間有一道不可跨越的鴻溝，我等凡夫修行永遠都不會有任何結果，不會有任何希望。凡聖之間就在一念迷悟之別。

古代有一位禪師，叫做文殊師偃禪師。他家的祖上世代以屠宰為業，這位師偃禪師在未出家時，也是一位屠夫。有一日，他拿著一把鋒利的刀，刺進豬的脖子裡，豬的鮮血澎湧而出，就在這個時候，這位屠夫突然洞明心地，開悟了。他覺得這個行當我再也不能做了，我就要去出家當和尚，這就是後來的師偃禪師。他當時有一首偈子，偈子寫到：“昨日夜叉心，今朝菩薩面。羅剎與菩薩，不隔一條線。”一個屠夫在殺豬的時候開悟了，你說這奇怪不奇怪呢！這究竟是怎麼一回事呢？我想這位師偃禪師的出生地是湖南的常德，常德這個地方是古代出大祖​​師的地方，在他當屠夫的時候，一定聽到過有關禪宗開悟的這樣的一些事蹟，然後用之於心，天天都在那個地方參究這個問題，所以機緣成熟的時候，見到豬的一股鮮血澎湧出來，大悲心、懺悔心，從內心湧出，觸使他一下子叫打破了鐵桶，明白自己究竟是怎麼一回事。所以他才能夠說得出菩薩與羅剎不隔一條線，這樣深刻的話能夠從他心地中流露出來。

所以參禪這一法它具有普遍性，任何人都可以通過這個方法，找到一條生命的出路，找到一條真正歸家的路。我們每一個眾生，就像漂流在外的遊子一樣，就像海上的一葉扁舟一樣，找不到自己的家，找不到一個避風港。佛陀給我們指明了一條路，歷代祖師給我們指明了一條路，給了我們一個方法，讓我們就在當時、當地、當下解決問題。不要枉費勞心，不要多走冤枉路，當下就開悟，當下就解決問題，這是活的痛快。

講到這裡，我想我們究竟怎樣來用這功夫，就要好好的把一個“誰”字，或者說“是誰”堅持不懈，把它用之於心，使它真正產生疑情，所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。這個疑，不是疑這個方法，是疑我們自己。自己有這個問題，自己有這個疑團，自己想要解決這個問題，所以才日疑夜疑，行也疑住也疑。行路時看這個行路的是誰，站立時看這個站立的是誰，坐下來看坐的是誰，躺下來看睡的是誰，歡喜的時候看歡喜的是誰，煩惱的時候看在煩惱的是誰。每時每刻不要空過，不要放過任何一個機會。一定要使這個疑情不斷，疑情斷了，馬上又提起，妄想起來了，就在妄想起處疑；煩惱起來了，就在煩惱起處去疑；放逸了，就在放逸的地方去疑。疑來疑去，疑到山窮水盡，你自然得個轉身之時。

所以念佛是誰，不一定非要按照這個話頭，死板板的去唸它，就在“是誰”或者在“誰”字上用功夫。怎麼用功夫呢？不是去唸是誰，而是去參。念沒有力度，參才有力度。參是就是追究，那麼追究是不是妄想呢？也可以說是，以妄制妄，以毒攻毒，以奇制奇，才能夠把妄想的根真正拔除。

我們坐在這裡把話頭提起，不要緊追，追了太緊了容易上火，也不要不提。如果說不提，他就容易昏沉，就是有節奏的隨著自己的呼吸自己去體會。覺得怎樣的提，更能夠使心安定下來，怎樣的提，才能使我們的氣息比較順暢。在用功夫的時候，千萬要注意自己的呼吸，使所參話頭和呼吸協調起來。如果同呼吸不協調，心裡就容易煩，甚至會上火，最後弄得坐不下去了。所以一方面注意呼吸的均勻，一方面又不要忘記了本參的話頭。既要調心又要調息。調心是要照顧話頭，調息就是要使呼吸順暢，不能擁塞，呼吸一擁塞了，慢慢我們就會頭腦發漲，心煩意亂就會坐不下去。

在打坐的時候，因為我們在空調底下，嚴格來說長久在空調下打坐不是很適合。因為每個人的體質不同，每個人對空調的感覺溫度不同。所以長久地在空調下打坐，或者說集體地在空調下打坐，它不是一個很好的方法。要是一個人在空調下打坐，他可以自己控制空調的溫度。集體在空調下打坐它不能夠控制，救得了張三救不了李四，所以他只能夠是一個溫度。如果說一個人在獨修，在新加坡這個地方，一早一晚，而且還要在自然溫度下修禪，對身體不會有損害。所以一方面要注意調心、調息，也要注意外在的環境。外在的環境，在我們這個熱帶地方，溫度很重要，太熱了坐不下去，心裡很難安靜得了。突然走到空調底下，因為當人靜下來以後，全身的毛孔都張開了，那麼這個比較低的溫度吸取過來，很容易引起各種各樣的毛病。所以說修行要有一個比較健康的身體，修行也要趁年輕的時候，年紀大了氣力跟不上，氣血跟不上，體質跟不上。所以說“莫到老來方學道，修行要趁少年時。”希望大家一起共同努力，真正在這七天當中在修行上，見一個分曉、上一個台階。

宗門祖師篇～一代宗師聖一老和尚

般若波羅蜜多心經 第二講 2/12

聖一老和尚生於1922年，廣東江門人
二十年前我就去過江門探親,很玄吧？

我不是廣東人(只能算半個江門人),但身邊的人都是廣東人,聽了許多年廣東話,還是不會廣東話.
1999年7月去拜見老和尚時,有老和尚的弟子在一旁翻譯,但就在聽完紹雲法師演講後,要告別老和尚時,突然冒出一句國語跟我說：”你聽懂了沒？“

一句”你聽懂了沒？“
此句玄機,直到去了雲居山的虛雲老和尚的紀念館才解開！