2017年10月30日 星期一

彌陀回首時



彌陀回首時, 果徹因源處.



2017/10/26

上禮拜去看nokia 35都沒地方插電,沒法看!
星期一去另ㄧ個mall,Spark nokia 35正在看時,一位店員自己走到我身邊說明天nokia 6會到只賣$399,要我明天過來看,昨天(星期三)去銀行,想到順便去看看,店員又過來說,星期五才會到,接著說星期六來會比較保險,我不禁笑出來了!

是怎樣?我還要買 nokia 嗎?
"當然!因為你的功夫是當下齊見不二果,不用去尋第一因!"
這話似乎沒錯, 不過有語病. 這語病就在"彌陀回首"的地方.


"是故彌陀回首處,芥子納須彌"
彌陀回首, 果徹因源. 說真的, 小的本不知有這句; 哈哈, 八個字講的好透徹. 後面的"芥子納須彌"?
看到時浮現好多畫面, 施主對須彌牌芥子情有獨鍾.

本想“果徹因源”
為了對”彌陀回首處“故捨之!

請問不用須彌牌芥子該如何對?

2017/10/18

一下機,就住在關西機場.因天黑就不願出門,一早六點起來,在旅館裡,就迎來一陣警報大作聲,開電視,銀幕是靜止狀態,過一會兒,再開,全部銀幕都在報導,北韓飛彈劃過了日本北海道上空的驚天消息,接著在京都一個禮拜間,又是北韓氫彈試爆成功,震撼全球!

永觀堂隨著御朱印送了這張,讓人意外驚喜!
彌陀回首為哪端?

2017年10月29日 星期日

月影離水無體



聖一老和尚云:

此見雖非妙精明心。如第二月。

你的「見」精不是妙明心,妙明心是第一月,是大圓鏡智,見性卻是「第二月」,是阿賴耶識。何以見性是第二月?大圓鏡智純真無妄,唯佛才有;我們凡夫位中個個都沒有純真的心,只有阿賴耶識,它是生滅與不生滅和合,是帶妄之真,也是帶生滅之妄。

天上有月,何來有「第二月」?我們用手輕揉雙眼,望向天便出現兩個月亮,放開手又變回一個;阿賴耶識是一念無明妄動而成,如果一念無明不動,便只有大圓鏡智。所以大圓鏡智是第一月,帶妄之真的阿賴耶識是第二月,亦即是我們的見性。

非是月影。

「月影」則是我們第六識的分別妄想,那是個影子而已,我們的第六意識離境無心,它是沒有體的,就像水中的月影離水無體,所謂緣塵影事嘛,所以我們捉不到它。我們的見精是第二月,既不是大圓鏡智,亦不是分別妄想,故云「非是月影」。


 "不!是賈伯斯把我從 Windows 的惡夢中拯救出來!
我會永遠地愛他!"
話說過幾年apple還紅不紅不一定呢.


"天呀!真的沒有你不懂的嗎?"
小的很多都不懂, 因而大多點到為止, 鼯鼠技窮啦.
術業有專攻, 細節給各方大德解說.


"由你來主導吧!先幫你開題?"
"先叫”第二月世界真正的本質“不行再改?"


小的真的沒多時間和心力開題了.
另外這個標題太聳動了.
佛陀一是拈花示眾,一是用語言文字講經說法四十九年.
小的無法講這標題,連發表感想都難!
版主請有實證野馬功, 願意發文的大德(好像一竿子)來說吧?
話說回來, 前面每一帖都還沒完, 小的找時間下個註腳.

"即便要找,你的電腦比我強太多了,不怕!"
對高級hacker來說, 沒有入侵不了的系統, 就算強如五角大廈或
CIA都一樣 ;不過是要在被反追蹤抓到本體前閃人, 因此入侵
程度有限而已, 電影都有演呢.
版主多準備幾個帳號和電腦比較實在,網路功能設定請版主
找時間請教相關服務人員吧(說明自己平日需求,其他未用到
功能關掉), 可以省掉日後很多麻煩.

請問其他舊的部落格,是不是都淪陷了? (留言功能都關掉了)
版主能否確定只有版主個人才能以帳號留言與編輯版上文章?
因為留言數量最近似乎有擾動, hacker話頭只能繼續參?


先回答最後面的:
“其他舊的部落格,是不是都淪陷了?”


是的!早淪陷許多年了!只要是 Windows 時代的東西,

不但能改,還會替我編輯,甚至全篇刪掉!
這個園丁有整理過,不知道還有沒有留下來?

不知道你有沒有興趣,聽我這段血淚史?
老實說2005年開始寫部落格,四大山頭跟一堆外道,,我根本都懶得理會!
直到我慢慢了解後,才驚覺到他們已經坐大到非常可怕的程度了!
才決定潦下去,不計一切毀譽去做,然迎接而來的海嘯是一個接一個!

“話說過幾年apple還紅不紅不一定呢.”


跟 apple 紅不紅無關
至少到現在apple是比較讓人安心的!

“小的真的沒多時間和心力開題了.另外這個標題太聳動了.”


”第二月世界真正的本質“
不然改個方式
我問你來開示

雖然我知道我的問題一再被你閃掉!
用一連串的 hacker 來閃我前面的提問?

“版主請有實證野馬功, 願意發文的大德(好像一竿子)來說吧?”


就我所知一竿子都回常極光淨土去了!
眼前的又推託?


2017/10/10
"回不去了!我這輩子只能愛賈伯斯了!"

版主愛的是UX(user experience)吧?

"我已經好幾年沒換新機,正在等有AI的電腦."

AI 可分強弱兩類. 強的具有自動學習進化功能, 今年打敗圍棋世界冠軍的AlphaGo 還只算是小意思.新聞報導,facebook 不久之前中止了一項AI開發計畫,因為他們發現設計的AI自行發展出一套機械語言來交換資訊,.雖然開發團隊聲稱只是當初程式設定的漏洞,可這是騙外行人說法.

今天設計一套完美定義程式, 還是會有無法預料情況發生.在上世紀科學家早已發現此現象甚至用理論證明.
如果用版上話來說, 之前提到過,因為這完美程式(架構)了不起就是第二月世界.可惜這世界真正的本質存在並非如此.現在商人為了行銷,只挑部份(弱AI)來講; 有興趣的人不妨搜尋看看Musk (Tesla/ SpaceX 創辦人) 和 Stephen Hawking怎麼看強AI.

版主這blogger沒有附設google的聯絡小工具,系統把內容直接寄信到版主信箱(只有版主看得到信箱地址).現在本版在參hacker話頭, 他搞他的,版搞版的; 現回這個, 會啟動下一波嗎?




梅庵


”版主愛的是UX(user experience)吧?"
不!是賈伯斯把我從 Windows 的惡夢中拯救出來!
我會永遠地愛他!


“如果用版上話來說, 之前提到過,因為這完美程式(架構)了不起就是第二月世界.可惜這世界真正的本質存在並非如此.”
天呀!真的沒有你不懂的嗎?

“看看Musk (Tesla/ SpaceX 創辦人) 和 Stephen Hawking怎麼看強AI.”
強AI,連天才們都怕!
我們只能沾點弱AI邊就夠了!

“會啟動下一波嗎?”
由你來主導吧!先幫你開題?
暫叫”第二月世界真正的本質“不行再改?


是你創造了本版史無前例的流量,由你來主導,我的冤親債主就不敢找上門來!



補上前面提到的第二月世界:




想補充一些背景資料:
坦白說, 真實的存在是本自具足的如來藏.另外十八界本質跟標準模型一樣, 試圖用一最精妙的架構,可以客觀的, 描述和解釋所觀察到世界中的萬象.其實這不容易, 若說有一個世界恰被最精妙架構完美詮釋,個人想大概就是第二月世界.

話說科學家知道這宇宙有著標準模型不能描述的存在:
"暗物質"和"暗能量".誰知千百年前早有人提出: 動用三十六對. 讚嘆!


六祖法寶壇經
付囑品第十

先須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。

三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量即是轉識。生六識出六門見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。
 自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。

對法外境無情五對:
天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。

法相語言十二對:
語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。

自性起用十九對:
長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。

師言:此三十六對法。若解用即道。貫一切經法。出入即離兩邊。
自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。
若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。

<妙法蓮華經卷一方便品第二>

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

比丘比丘尼,    有懷增上慢,    優婆塞我慢,    優婆夷不信,
如是四眾等,    其數有五千,    不自見其過,    於戒有缺漏,
護惜其瑕疵。    是小智已出,    眾中之糟糠,    佛威德故去,
斯人鮮福德,    不堪受是法。    此眾無枝葉,    唯有諸貞實。
舍利弗善聽,    諸佛所得法,    無量方便力,    而為眾生說。
眾生心所念,    種種所行道,    若干諸欲性,    先世善惡業。
佛悉知是已,    以諸緣譬喻、    言辭方便力,    令一切歡喜。
或說修多羅、    伽陀及本事、    本生未曾有。    亦說於因緣、
譬喻並祇夜、    優波提舍經。    鈍根樂小法,    貪著於生死,
於諸無量佛,    不行深妙道,    眾苦所惱亂,    為是說涅槃。
我設是方便,    令得入佛慧,    未曾說汝等、    當得成佛道。
所以未曾說,    說時未至故,    今正是其時,    決定說大乘。
我此九部法,    隨順眾生說,    入大乘為本,    以故說是經。
有佛子心淨,    柔軟亦利根,    無量諸佛所,    而行深妙道。
為此諸佛子,    說是大乘經。    我記如是人,    來世成佛道,
以深心念佛,    修持淨戒故。    此等聞得佛,    大喜充遍身,
佛知彼心行,    故為說大乘。    聲聞若菩薩,    聞我所說法,
乃至於一偈,    皆成佛無疑。    十方佛土中,    唯有一乘法,
無二亦無三。    除佛方便說,    但以假名字,    引導於眾生,
說佛智慧故。    諸佛出於世,    唯此一事實,    餘二則非真,
終不以小乘、    濟度於眾生。    佛自住大乘,    如其所得法、
定慧力莊嚴,    以此度眾生。    自證無上道,    大乘平等法,
若以小乘化、    乃至於一人,    我則墮慳貪,    此事為不可。
若人信歸佛,    如來不欺誑,    亦無貪嫉意,    斷諸法中惡。
故佛於十方,    而獨無所畏。    我以相嚴身,    光明照世間,
無量眾所尊,    為說實相印。    舍利弗當知,    我本立誓願,
欲令一切眾、    如我等無異。    如我昔所願,    今者已滿足,
化一切眾生,    皆令入佛道。    若我遇眾生,    盡教以佛道,
無智者錯亂,    迷惑不受教。    我知此眾生,    未曾修善本,
堅著於五欲,    癡愛故生惱。    以諸欲因緣,    墜墮三惡道,
輪迴六趣中,    備受諸苦毒,    受胎之微形,    世世常增長。
薄德少福人,    眾苦所逼迫,    入邪見稠林,    若有若無等。
依止此諸見,    具足六十二,    深著虛妄法,    堅受不可捨,
我慢自矜高,    諂曲心不實,    於千萬億劫、    不聞佛名字,
亦不聞正法,    如是人難度。    是故舍利弗,    我為設方便,
說諸盡苦道,    示之以涅槃。    我雖說涅槃,    是亦非真滅,
諸法從本來,    常自寂滅相。    佛子行道已,    來世得作佛,
我有方便力,    開示三乘法。    一切諸世尊,    皆說一乘道,
今此諸大眾,    皆應除疑惑,    諸佛語無異,    唯一無二乘。
過去無數劫,    無量滅度佛,    百千萬億種,    其數不可量。
如是諸世尊,    種種緣譬喻,    無數方便力,    演說諸法相。
是諸世尊等,    皆說一乘法,    化無量眾生,    令入於佛道。
又諸大聖主,    知一切世間、    天人群生類,    深心之所欲,
更以異方便,    助顯第一義。    若有眾生類,    值諸過去佛,
若聞法布施,    或持戒忍辱、    精進禪智等,    種種修福慧。
如是諸人等,    皆已成佛道。    諸佛滅度已,    若人善軟心,
如是諸眾生,    皆已成佛道。    諸佛滅度已,    供養舍利者,
起萬億種塔,    金銀及玻璃、    硨磲與瑪瑙、    玫瑰琉璃珠,
清淨廣嚴飾,    莊校於諸塔。    或有起石廟,    栴檀及沈水,
木蜜並餘材,    塼瓦泥土等。    若於曠野中,    積土成佛廟。
乃至童子戲,    聚沙為佛塔。    如是諸人等,    皆已成佛道。
若人為佛故,    建立諸形像,    刻雕成眾相,    皆已成佛道。
或以七寶成,    鋀石赤白銅、    白鑞及鉛錫,    鐵木及與泥,
或以膠漆布、    嚴飾作佛像,    如是諸人等,    皆已成佛道。
彩畫作佛像,    百福莊嚴相,    自作若使人,    皆已成佛道。
乃至童子戲,    若草木及筆、    或以指爪甲、    而畫作佛像,
如是諸人等,    漸漸積功德,    具足大悲心,    皆已成佛道。
但化諸菩薩,    度脫無量眾。    若人於塔廟、    寶像及畫像,
以華香幡蓋、    敬心而供養。    若使人作樂,    擊鼓吹角貝,
簫笛琴箜篌、    琵琶鐃銅鈸,    如是眾妙音, 盡持以供養。
或以歡喜心,    歌唄頌佛德,    乃至一小音,    皆已成佛道。
若人散亂心,    乃至以一華,    供養於畫像,    漸見無數佛。
或有人禮拜,    或復但合掌,    乃至舉一手,    或復小低頭,
以此供養像,    漸見無量佛。    自成無上道,    廣度無數眾、
入無餘涅槃,    如薪盡火滅。    若人散亂心,    入於塔廟中,
一稱南無佛,    皆已成佛道。    於諸過去佛,    在世或滅後,
若有聞是法,    皆已成佛道。    未來諸世尊,    其數無有量,
是諸如來等,    亦方便說法。    一切諸如來,    以無量方便、
度脫諸眾生,    入佛無漏智,    若有聞法者,    無一不成佛。
諸佛本誓願,    我所行佛道,    普欲令眾生、    亦同得此道。
未來世諸佛,    雖說百千億、    無數諸法門,    其實為一乘。
諸佛兩足尊,    知法常無性,    佛種從緣起,    是故說一乘。
是法住法位,    世間相常住,    於道場知已,    導師方便說。
天人所供養、    現在十方佛,    其數如恒沙,    出現於世間,
安隱眾生故,    亦說如是法。    知第一寂滅,    以方便力故,
雖示種種道,    其實為佛乘。    知眾生諸行,    深心之所念,
過去所習業,    欲性精進力,    及諸根利鈍,    以種種因緣、
譬喻亦言辭,    隨應方便說。    今我亦如是,    安隱眾生故,
以種種法門、    宣示於佛道。    我以智慧力,    知眾生性欲,
方便說諸法,    皆令得歡喜。    舍利弗當知,    我以佛眼觀,
見六道眾生,    貧窮無福慧,    入生死險道,    相續苦不斷,
深著於五欲,    如犛牛愛尾、    以貪愛自弊,    盲瞑無所見。
不求大勢佛、    及與斷苦法,    深入諸邪見,    以苦欲捨苦。
為是眾生故、    而起大悲心。    我始坐道場,    觀樹亦經行,
於三七日中,    思惟如是事。    我所得智慧,    微妙最第一。
眾生諸根鈍,    著樂癡所盲,    如斯之等類,    云何而可度,
爾時諸梵王,    及諸天帝釋、    護世四天王,    及大自在天,
並餘諸天眾、    眷屬百千萬,    恭敬合掌禮,    請我轉法輪。
我即自思惟,    若但讚佛乘,    眾生沒在苦,    不能信是法,
破法不信故,    墜於三惡道。    我寧不說法,    疾入於涅槃。
尋念過去佛、    所行方便力,    我今所得道,    亦應說三乘。
作是思惟時,    十方佛皆現,    梵音慰喻我,    善哉釋迦文,
第一之導師,    得是無上法,    隨諸一切佛、    而用方便力。
我等亦皆得     最妙第一法,    為諸眾生類、    分別說三乘。
少智樂小法,    不自信作佛,    是故以方便、 分別說諸果。
雖復說三乘,    但為教菩薩。    舍利弗當知,    我聞聖師子、
深淨微妙音,    喜稱南無佛。    復作如是念,    我出濁惡世,
如諸佛所說,    我亦隨順行。    思惟是事已,    即趨波羅奈,
諸法寂滅相,    不可以言宣。    以方便力故,    為五比丘說。
是名轉法輪,    便有涅槃音,    及以阿羅漢,    法僧差別名。
從久遠劫來,    讚是涅槃法,    生死苦永盡,    我常如是說。
舍利弗當知,    我見佛子等,    志求佛道者,    無量千萬億,
咸以恭敬心,    皆來至佛所,    曾從諸佛聞,    方便所說法。
我即作是念,    如來所以出,    為說佛慧故,    今正是其時。
舍利弗當知,    鈍根小智人、    著相憍慢者,    不能信是法。
今我喜無畏,    於諸菩薩中,    正直捨方便,    但說無上道。
菩薩聞是法,    疑網皆已除,    千二百羅漢、    悉亦當作佛。
如三世諸佛,    說法之儀式,    我今亦如是,    說無分別法。
諸佛興出世,    懸遠值遇難,    正使出於世,    說是法復難,
無量無數劫,    聞是法亦難,    能聽是法者,    斯人亦復難。
譬如優曇花,    一切皆愛樂,    天人所稀有,    時時乃一出。
聞法歡喜讚,    乃至發一言,    則為已供養,    一切三世佛,
是人甚稀有,    過於優曇花。    汝等勿有疑,    我為諸法王,
普告諸大眾,    但以一乘道、    教化諸菩薩,    無聲聞弟子。
汝等舍利弗,    聲聞及菩薩,    當知是妙法,    諸佛之秘要。
以五濁惡世,    但樂著諸欲,    如是等眾生,    終不求佛道。
當來世惡人,    聞佛說一乘,    迷惑不信受,    破法墮惡道。
有慚愧清淨、    志求佛道者,    當為如是等、    廣讚一乘道。
舍利弗當知,    諸佛法如是,    以萬億方便、    隨宜而說法,
其不習學者,    不能曉了此。    汝等既已知,    諸佛世之師,
隨宜方便事,    無復諸疑惑,    心生大歡喜,    自知當作佛。

2017年10月27日 星期五

”第二月的世界“的本質?



”第二月的世界“的本質?
我有加了問號!

解深密經的留言另提一帖:

作業已交,煩請Bergermann Buan批示!


小的有看到系統通知, 整合一下:
 ">>>就沒有所謂的第一與二了>

這就是佛當時說第二月的意思嗎 ? 就在楞嚴的最初方便部分 !"

這是離開遍計所執相, 進入依他起相部份, 這時離第二月還早, 這時滿滿的汪洋, 看到的也是水中月.

"海水沒退,請問如何能見到誰沒穿褲子?"

這個前文行唯識法門那篇不是提過了?


別去管褲子華不華麗, 或是誰的, 反正很多是當下隨手打上去的.
問下去, 泉州貓到處跑, 陪你一起游泳. 弔詭的是, 或許這樣不問下去, 
最後就會知誰沒穿褲子. 起疑情不是用第六識吧.

"園丁直話說自己,正來偏至無功夫,不論淺深"

其實說淺深是以能出三界見第二月世界的那狀態硬比較的啦.
行時知淺深否? 虛雲老和尚說過: 有心入定,必不能入定.

"老是說公案沒見過,“正中來、偏中至”馬上信手捻來,說得頭頭是道,讓人害怕!"

正中偏至是引用園丁老哥的原文, 不是小的講的.

其實本帖內文就有提到五君, 行唯識法門內文也有.
基本上都是個人想法, 錯誤處就請實證大德指正, 謝謝.

">>>無所謂一意 >一意,這亦版主舊話,倒可能是我悟錯而已"

如果要落文字相, 該是{若說一意, 即非一意, 是名一意}; 實無所謂一意, 因而落文字相能名說一意. 這個聖一老和尚的<金剛經淺易>下半部, 講解得最好, 從各方面切入來說明這類句型的意思.


題外話, 請版主連絡一下親友對照一下版上內容, 一些網友看的到的留言, 版主好像沒看不到? 
小的近兩三個星期電腦異狀頻頻, 這幾天防毒軟件更是無由掛點, 甚至自動關閉.
小的想hacker大概是不願小的發言讓版主看到吧?
由於小的上網時間大多用在本版回文, 因此腳本攻擊(scripts)來自何處?
各位網友看文要小心了.現在版主本身自顧不暇, 請問有無精熟IT的網友願意伸出援手, 幫忙版主一下?



海水沒退,請問如何能知誰沒穿褲子?
離開遍計所執相層次,進入依他起相部份, 

A.如實了知依他起相

水中的月影,離水無體

1.依他起相:
"這時滿滿的汪洋, 看到的也是水中月." 識海中的月影(褲子滿波流的第六識)
這裡是明白到第六識所知所見都是虛妄的, 要像解深密經說的,離開表層名相認知,尋思勝義諦;發現"相無自性"性,了知"無相之法"存在,應該離遍計所執相層次,建立初步的唯識觀)
2.雜染相法: 海水不用退,(用第七識起疑情參到最後)就會知誰沒穿褲子.

(這裡主要是捨離第六識所得表相,觀照更深層部分.這時候不是冷水泡石頭.想反的,若能如實了知無相法,認知到"生無自性"性,則初入諸法依他起相層次)

(這裡是如實了知依他起相層次的過程.常言道:海水退了就知道誰沒穿褲子.不過現在是海水不會退,褲子滿波流,怎麼辦?"生無自性"性真諦又該是什麼呢? 別忘了手上有的法寶.在一番功夫後,知道第七識只是執第八識見分.這是雜染相法作用,一切源頭來自第八識,相分和見分同歸於自證分.這是在一步步逐層深入中,如實了知依他起相.)

B.如實了知一切無相法:

見性「第二月」(阿賴耶識)
悟"生無自性"性真諦

出三界見第二月世界 見性悟道(帶妄之真的阿賴耶識是第二月)

(這裡如實了知"相無自性"性和"生無自性"性,還有依他起相內涵,因而如實了知一切無相法和一切雜染相法.這時因為"生無自性性"緣故,知道諸法本身也是無自性,即緣生法,為所謂的"勝義無自性"性,因此能斷滅雜染相法,證得清淨相法.第七識我法二執俱破,第六識優化,這時可以了知第八識原始自證分,初入圓成實相的層次.)



C..初入圓成實相:
妙明心是第一月,大圓鏡智

悟後起修破一品根本無明,證一分清淨法身)
直到證道證得:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』)

 (這裡是由初入圓成實相層次,證得清淨相法後起修, 希望如實了知一切清淨相法和圓成實相.這需要如實了知"勝義無自性"性,然後以究竟的"相無自性性"和 "勝義無自性"性去證得:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。<解深密經卷二無自性相品>換言之,就是破一品根本無明,證一分清淨法身. 這樣的境界應該去參考華嚴經.)
D.入華嚴一真法界


“親友對照一下版上內容, 一些網友看的到的留言, 版主好像沒看不到? " 剛好身邊親人去度假兩個禮拜了! ps:園丁後來有澄清說,我沒說過一意!
ps:補上前言

行"唯識法門",重點就是如何在上述情況下,一步一步建立起真唯識觀.

在解深密經中,各式各樣的唯識觀依其內涵和本質不同,由低至高,在性質上,可以分為三個層次:
1.諸法遍計所執相. 2.依他起相.  3.圓成實相.
   (請注意:有些經論將相稱做性)

<解深密經卷第二 一切法相品第四>:

何諸法遍計所執相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相?謂一切法平等真如。於此真如,諸菩薩眾勇猛精進為因緣故,如理作意,無倒思惟為因緣故,乃能通達。於此通達,漸漸修集,乃至無上正等菩提方證圓滿。


這三種層次的相之間,轉換的關鍵就在於需要在實修中,知道三種"無自性"性:
1."相無自性"性.  2."生無自性"性.  3."勝義無自性"性.


聖一老和尚云:

此見雖非妙精明心。如第二月。

你的「見」精不是妙明心,妙明心是第一月,是大圓鏡智,見性卻是「第二月」,是阿賴耶識。何以見性是第二月?大圓鏡智純真無妄,唯佛才有;我們凡夫位中個個都沒有純真的心,只有阿賴耶識,它是生滅與不生滅和合,是帶妄之真,也是帶生滅之妄。

天上有月,何來有「第二月」?我們用手輕揉雙眼,望向天便出現兩個月亮,放開手又變回一個;阿賴耶識是一念無明妄動而成,如果一念無明不動,便只有大圓鏡智。所以大圓鏡智是第一月,帶妄之真的阿賴耶識是第二月,亦即是我們的見性。

非是月影。

「月影」則是我們第六識的分別妄想,那是個影子而已,我們的第六意識離境無心,它是沒有體的,就像水中的月影離水無體,所謂緣塵影事嘛,所以我們捉不到它。我們的見精是第二月,既不是大圓鏡智,亦不是分別妄想,故云「非是月影」。

2017/10/20

"可以的話,  請對照解深密經1~4品, 特別是第三和第四品." 上文的第3,4品指的是"一切法相品"和"無自性相品", 兩品交互 研讀, 再對照維摩詰所說經, 應該會加深對名相本質的感受. (小的忘了有序品第一)

2017/10/15
這邊要著文字相來說, 以行唯識法門那篇和解深密經來對照.
(請注意行文次序是為了解說, 不要認為可用文意推出下一步)

"B: 是啊, 昨天我夢到有個老和尚告訴我, 此貓喜歡吃一種叫摩拿飴的東西. " 這是雜染相法. (#)
"所以你家沒有甜味味覺的泉州貓,能知摩拿飴味!" 這算是無相法. ($)

解深密經一再強調, 要如實了知一切"雜染相法"和"無相法"在依他起相上
想證得"清淨相法"的必要關鍵是明白到"勝義無自性"性! 為什麼?

若能證知無相法($), 會對"生無自性"性的真諦有更深的了解, 其中關鍵是了知相應"勝義諦"
可是所謂勝義諦是什麼?  
這要體會勝義諦相和諸行相關係, 在依他起相上,明白"相無自性"性真諦, 這時候才了知"勝義無自性"性.

<解深密經無自性相品第五>

"「彼聞如是所說法已,於生無自性性中,能正信解相無自性性及勝義無自性性,簡擇思惟,如實通達;於依他起自性中,能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言說離隨眠智故,能滅依他起相;於現法中智力所持,能永斷滅當來世因。由此因緣,於一切行能正厭患、能正離欲、能正解脫,能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。"

"「復次,勝義生!諸聲聞乘種性有情,亦由此道此行迹故,證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情,亦由此道此行迹故,證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩,皆共此一妙清淨道,皆同此一究竟清淨,更無第二。我依此故,密意說言:『唯有一乘。』非於一切有情界中,無有種種有情種性,或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。"


另一方面來說, 如果能實證(#)和($)不二, 就會了知上文含意.
前句不能用文字般若來理解, 而是類似金剛經內的句型,
"說(#)和($)不二, 即非(#)和($)不二, 是名(#)和($)不二."
其中道理解釋請讀聖一老和尚的"金剛經淺易"下半相應部分, 小的缺乏實證功夫, 無法說清楚.

2017/10/6

<解深密經卷一勝義諦相品第二>

"是故勝義諦相與諸行相都無異相,不應道理;勝義諦相與諸行相一向異相,不應道理!若於此中作如是言:『勝義諦相與諸行相都無有異;或勝義諦相與諸行相一向異者。』由此道理,當知一切非如理行,不如正理。"

"「此遍一切一味相,勝義諸佛說無異;若有於中異分別,彼定愚癡依上慢。」"

勝義諦相和諸行相究竟是如何關係?
小的之前摸到頭,後面還抓不到, 現在大概明白了, 不二法門正是扭轉乾坤要處.

(這部分在上一帖行唯識法門文中提過, 不知多少人當一回事?)

如果能做到一切舉手投足, 動心起念皆入不二法門者,
那會是什麼樣的狀態?
默然無語也是不二法門之一現, 文殊菩薩讚嘆所言便是.

一個反聞聞性密尋第一因芥子, 一個兼容並蓄巧集不二果須彌.
如果證芥子與須彌不二, 納須彌於芥子自然是桌上拿柑.
前三三不二, 後三三不二, 三三皆不二.

小的知過了, 園丁老哥一句:
" 參這品,每人都直取此句,請三思之,...." ; 點醒和造福多少人?
 哈哈, 原來還可以這樣看.
(原來不知二三四七一線香是什麼東西, 隨意看第八品才知有異.)
小的一向喜歡偷懶, 麻煩老哥是否告知不練野馬功, 另外練何功夫呢?
請跟大家分享心得如何? 謝謝!

附註:

<解深密經一切法相品>
 "善男子!若諸菩薩能於諸法依他起相上,如實了知遍計所執相,即能如實了知一切無相之法;若諸菩薩如實了知依他起相,即能如實了知一切雜染相法; 若諸菩薩如實了知圓成實相,即能如實了知一切清淨相法。"

 "善男子!若諸菩薩能於依他起相上,如實了知無相之法,即能斷滅雜染相法;若能斷滅雜染相法,即能證得清淨相法。"


要點:

1.如何了知無相法呢? 

   最重要的就是思考什麼是勝義諦,離相為第一步.如果能夠在一時覺知勝義諦相,就可知道相應的無相法.
   解深密經上有說到: 
如果說勝義諦相和"諸行相"相同.或者,勝義諦相 本異於諸行相;這兩個說法都是錯的. 


   另外,勝義諦相無所不在,在最細微處也是處處可見.
前言: 下面是個人認為行唯識法門要知道的重點,應該與唯心識定有關.
         基本上是個人想法, 絕稱不上什麼開示, 網友請自行斟酌.

修習任何法門,解行向來並重,相輔相成.這對唯識法門來說,更是如此.解有多深,行就要多深.否則要在其名相海中,尋得正解, 只怕會是大海撈針.從前文雕刻師的故事可以知道,根據唯識學的架構,可以建立不止成千上萬的唯識觀和其相應的世界.

如何才能建立正確的唯識觀(至少能出三界)?

千年前的人們,認為太陽是以地球為中心,繞地球轉動,這情形持續好幾百年,當時最權威的教科書都這樣教.為什麼那時大家會深信不移?因為跟日常生活經驗符合,各種觀察到現象也符合.
不過隨著觀察能力(包括儀器)進步,開始有極少數人發現在平常難發覺細微處的某些現象, 太陽繞地球轉的概念會產生嚴重矛盾,如果是地球繞著太陽運動,則能夠圓滿解釋所見.

當時有勇氣發表此看法的,不是處極刑就是被認罪.一直到過百年後,隨著證據越來越多,人們開始漸漸接受地球繞太陽轉動的觀念.
現在,從人類能登陸月球,上太空後,地球繞太陽轉動沒什麼人會懷疑,可說是基本常識.

我們可以從上面發現,兩個幾乎相反的世界觀,可同樣解釋在地球上看到現象;
可是能夠解釋地球外世界的,是地球繞太陽轉動的那一個.
"這個就是立基點的不同,造成的差異."

上面類似的情形,其實一直都存在我們的世界.科學能不斷進步,就是不斷發現新證據,並且對之做出調整,以更根本觀念來解讀,建立新的世界觀.行唯識法門所建立的唯識觀,至少在能出三界前,也是這樣進化.雖然經典一直是一樣的.

如果以解深密經的說法,那些藏在最細微深處,卻又無所不在,能以之演化各種架構,應機說明各種世界情況的"道理", 給個名稱叫"勝義諦".這不但在三界內適用,出了三界也適用.可是很難單純用語言說明,因為會失去本義(想想金剛經的內文),只能在"行"中體會發覺.

另外與勝義諦相應,所解讀出的行相,稱為勝義諦相.相對的,一般大多數大家習以為常,認為是常理,所解讀出的行相,稱為諸行相.諸行相和其所依解釋架構,就是在經常某個情境下(無色界/色界),理所當然,但是換到另一種情況(色界/無色界),不是格格不入,就是在一些細微處產生矛盾.

行"唯識法門",重點就是如何在上述情況下,一步一步建立起真唯識觀.

在解深密經中,各式各樣的唯識觀依其內涵和本質不同,由低至高,在性質上,可以分為三個層次:
1.諸法遍計所執相. 2.依他起相.  3.圓成實相.
   (請注意:有些經論將相稱做性)

<解深密經卷第二 一切法相品第四>:

何諸法遍計所執相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相?謂一切法平等真如。於此真如,諸菩薩眾勇猛精進為因緣故,如理作意,無倒思惟為因緣故,乃能通達。於此通達,漸漸修集,乃至無上正等菩提方證圓滿。


這三種層次的相之間,轉換的關鍵就在於需要在實修中,知道三種"無自性"性:
1."相無自性"性.  2."生無自性"性.  3."勝義無自性"性.

修行唯識法門的古德, 依照上面的基礎, 描述了實際修行上,所建唯識觀的次序:

古德以五重唯識觀括之。

(主文節錄自明暘老和尚著作"佛法概要",括弧內文是參考解深密經 "一切法相品"和"無自性法品".稍作對照,僅供參考,錯誤處有待實證大德們改正.)

(一)遣虛存實唯識觀:

云何遣虛存實?即遣遍計所執之虛妄,而存依他、圓成之實有也。就俗諦說、依他起亦為實,就勝義說、圓成實方為實。 對虛說實,是為空有相對之唯識觀.起信論云:「一心生滅門」即是依他起性,「一心真如門」即是圓成實性;
二者皆不離乎一心,此唯識所以成立也。

(這裡是明白到第六識所知所見都是虛妄的, 要像解深密經說的,離開表層名相認知,尋思勝義諦;發現"相無自性"性,了知"無相之法"存在,應該離遍計所執相層次,建立初步的唯識觀)

(二)捨濫留純唯識觀:

一切諸法皆不離識,識分心、境,境別內外。上云遣虛,僅遣去心外之虛妄執境,此云捨濫,乃將心內之相分境一併捨去,較為更進一層。
今就百法捨去十一色法,二十四不相應法,六變相所緣無為法.所留者,為八識心王及五十一心所。留能緣心,捨所緣境,是為能所相對之唯識觀。

(這裡主要是捨離第六識所得表相,觀照更深層部分.這時候不是冷水泡石頭.想反的,若能如實了知無相法,認知到"生無自性"性,則初入諸法依他起相層次)

(三)攝末歸本唯識觀:

一心所法各分本末,本者、心之自體,末者、自體上所現之相分見分。
上雖已捨相分,猶存見分之用,此則攝彼相見二分歸就識心之體。
心體云何?即自證分也。謂攝取識心上之相分、見分、而歸於自證分。
比較上二重更進一層也。是為體用相對之唯識觀。

(這裡是如實了知依他起相層次的過程.常言道:海水退了就知道誰沒穿褲子.不過現在是海水不會退,褲子滿波流,怎麼辦?
"生無自性"性真諦又該是什麼呢? 別忘了手上有的法寶.在一番功夫後,知道第七識只是執第八識見分.這是雜染相法作用,一切源頭來自第八識,相分和見分同歸於自證分.這是在一步步逐層深入中,如實了知依他起相.)

(四)隱劣顯勝唯識觀:

心王為勝,心所為劣,以心所原為心王之所管領也。至此又去五十一心所,僅存八識心王,是為王所相對之唯識觀。

(這裡如實了知"相無自性"性和"生無自性"性,還有依他起相內涵,因而如實了知一切無相法和一切雜染相法.這時因為"生無自性性"緣故,知道諸法本身也是無自性,即緣生法,為所謂的"勝義無自性"性,因此能斷滅雜染相法,證得清淨相法.第七識我法二執俱破,第六識優化,這時可以了知第八識原始自證分,初入圓成實相的層次.)

(五)遣相證性唯識觀:

心王雖尊,有事有理:事者、差別之相 用,必須遣之;理者、無差別之法性,必須證之。是為事理相對,事盡理顯,智無得所,入真唯識之唯識觀。

 (這裡是由初入圓成實相層次,證得清淨相法後起修, 希望如實了知一切清淨相法和圓成實相.這需要如實了知"勝義無自性"性,然後以究竟的"相無自性性"和 "勝義無自性"性去證得:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』<解深密經卷二無自性相品>換言之,就是破一品根本無明,證一分清淨法身. 這樣的境界應該去參考華嚴經.)

註:<解深密經一切法相品>
 "善男子!若諸菩薩能於諸法依他起相上,如實了知遍計所執相,即能如實了知一切無相之法;若諸菩薩如實了知依他起相,即能如實了知一切雜染相法; 若諸菩薩如實了知圓成實相,即能如實了知一切清淨相法。"

 "善男子!若諸菩薩能於依他起相上,如實了知無相之法,即能斷滅雜染相法;若能斷滅雜染相法,即能證得清淨相法。"

要點:

1.如何了知無相法呢? 
   最重要的就是思考什麼是勝義諦,離相為第一步.如果能夠在一時覺知勝義諦相,就可知道相應的無相法.
   解深密經上有說到: 如果說勝義諦相和"諸行相"相同.或者,勝義諦相 本異於諸行相;這兩個說法都是錯的. 

   另外,勝義諦相無所不在,在最細微處也是處處可見.

2.無相法基本上要在依他起相層次,才算根基穩了,
   可是要和雜染相法交互淬煉,兩法才會究竟.
   勝義諦是巡航的羅盤,三個"無自性"性的覺知只有行後才知真義.

3.每次建立的新唯識觀要落實在生活一切中.
   檢驗的標準是有的,見五君.如果能五君見二位,才入依他起相層次,剩下三君有的磨.
   五君齊見,才有本錢知道第三個"無自性"性, 證得所謂清淨相法,出離依他起相層次,進到圓成實相層次.

"唯心識定"應該在圓成實相上,才算真貨.前面的該是打基礎的過程,
當然要定;定中得寶才能有本錢知勝義諦,這是更新唯識觀世界的動力.
說實在的,這種以識練識的修法太吃駕駛員功力.還好打怪開外掛程式是很正常的,這個勝義諦寶庫的外掛,就是楞嚴經;另一個是法華經.若是修到"唯心識定",華嚴經是很好的參考書.

行唯識法門的真正威力,要在出三界後才會顯現出來.如果在三界內,用來當其他法門的工具書是很好的,該有的都有.實證到哪裡,從哪裡切入, 這時候那些名相教條方顯真意.如果要解行全依唯識法門,本錢要足夠,方法要對,還要有適當機緣.

修"唯心識定"目標,所謂的真唯識觀是如何呢?個人認為是華嚴經上的一真法界.
這時候大概是什麼樣子? 聽過一句話:"唯心所現,唯識所變."

以上內容,純為小的抄經和拾人牙慧,加上一點想法,並非實證得知,因此僅供參考,大家要找有真修實證者學習才是正辦.另外請務必找原文對照前文.

另外雕刻師的那一句話是: "對我來說,早看見菩薩像在那裡,雕刻不過是取出的過程."(PS.2)

P.S.
1.明暘老和尚那本佛法概要,深入淺出,開門見山,沒什麼嚼舌根的話,個人認為看起來舒服,應該適合對學佛有興趣的每個人.
2.原句出自米開朗基羅(Michelangelo Buonarroti),大家有空可以去
   梵蒂岡看他的作品.
3.五十一心所法:請網友DIY,google一下.其中第六識相應51心所,第七識相應其中18個,第八識相應其中5個.

2017/10/10

補上前面提到的第二月世界:

想補充一些背景資料:
坦白說, 真實的存在是本自具足的如來藏.另外十八界本質跟標準模型一樣, 試圖用一最精妙的架構,可以客觀的, 描述和解釋所觀察到世界中的萬象.其實這不容易, 若說有一個世界恰被最精妙架構完美詮釋,個人想大概就是第二月世界.

話說科學家知道這宇宙有著標準模型不能描述的存在:
"暗物質"和"暗能量".誰知千百年前早有人提出: 動用三十六對. 讚嘆!