憨山老人自序年譜實錄

2017/12/17

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即將結束所有梅庵的部落格和帖文,近日接著會在Blogger另起名稱開版:

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憨山老人自序年譜實錄

已初步校對過了

憨山大師的著作

“楞嚴懸鏡”

”楞嚴通議“
“法華通義”
“楞伽筆記”
“法華擊節”“品節”
“注道德經”
”金剛決疑“
“起信略疏”
“宗鏡堂記”
“心經直說”
“春秋左氏心法”

上面是我要交的作業,虛雲一生不脫憨山的軌跡,都與彌勒兜率內院,六祖曹溪有密切的連結

憨山老人自序年譜實錄

卷上

嘉靖二十五年丙午

予姓蔡氏，父彥高，母洪氏，生平愛奉觀音大士。初夢大士，攜童子入門，母接而抱之，遂有娠，及誕，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑時生也。

二十六年丁未

予周歲，風疾作，幾死。母禱大士，遂許舍出家，寄名於邑之長壽寺，遂易乳名“和尚”。

二十七年戊申

予三歲，常獨坐，不喜與兒戲,祖父常謂曰：此兒如木椿。

二十八年己酉

二十九年庚戌

三十年辛亥

三十一年壬子

予年七歲，叔父鍾愛之，父母送予入社學,一日叔父死，停於床,予歸，母紿之曰：汝叔睡，可呼起。乃呼數聲,嬸母感痛，乃哭曰：天耶，哪裡去也?予愕然疑之，問母曰：叔身在此，又往何處耶?母曰：汝叔死矣!予曰：死向什麼處去？遂切疑之。

未幾，次嬸母舉一子,母往視，予隨之，見嬰兒如許大，乃問母曰：此兒從何得入嬸母腹中耶?母拍一掌云：癡子，你從何入你娘腹中耶！又切疑之。由是死去生來之疑，不能解於懷矣。

三十二年癸丑

予八歲讀書，寄食於隔河之親家，母誡不許回，但經月歸一次。一日回，戀母不肯去，母怒鞭之，趕於河邊，不肯登舟。母怒，提頂髻拋於河中，不顧而回,於時祖母見之，急呼救起，送至家母曰：此不才兒，不淹殺留之何為?又打逐，略無留念。予是時，私謂母心狠，自是不思家母,常隔河流淚，祖母罵之，母曰：固當絕其愛，乃能讀書耳。

三十三年甲寅

予九歲，讀書於寺中。聞僧念“觀音經”，能救世間苦。心大喜，因問僧求其本，潛讀之，即能誦。母奉觀音大士，每燒香禮拜，予必隨之,一日謂母曰：觀音菩薩有經一卷。母曰：不知也,予即為母誦一過,母大喜曰：汝何從得此耶?誦經聲亦似老和尚。

三十四年乙卯

予十歲，母督課甚嚴，苦之，因問母曰：讀書何為？母曰：做官.予曰：做何等官?母曰：從小做起，有能可至宰相。 予曰：做了宰相卻何如？母曰：罷.予曰：可惜一生辛苦，到頭罷了，做他何用?我想只該做個不罷的.母曰：似你不才子，只可做個掛搭僧耳.予曰：何為掛搭僧?有甚好處?母曰：僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，隨處有供.予曰：做這個恰好.母曰：只恐汝無此福耳.予曰：何以要福?母曰：世上做狀元常有，出家做佛祖，豈常有耶?予曰：我有此福，恐母不能舍耳.母曰：汝若有此福，我即能舍。私識之。

三十五年丙辰

予十一歲，偶見行腳僧數人，肩擔瓢笠而來.予問母：此何人耶？母曰：掛搭僧也。予私喜，視僧之至，放擔倚樹，乃問訊化齋.母曰：請坐急烹茶，具齋飯，甚恭敬食罷，眾僧起，即荷擔，只手一舉,母急避之曰：勿謝！僧徑去.予曰：僧何無禮，飯齋不謝?母曰：謝則無福矣.予私曰：是僧之所以高也?切念之，遂發出家之志，苦無方便路耳。

三十六年丁巳

予年十二，讀書通文義，鄉族咸愛重之。居常不樂俗，父為定親，立止之。一日，聞京僧言，報恩西林大和尚有大德，予心即欲往從之.白父，父不聽.白母，母曰：養子從其志，第聽其成就耳.乃送之。

是歲十月至寺，太師翁一見,喜曰：此兒骨氣不凡，若為一俗僧，可惜也!我第延師教讀書，看其成就何如?時無極大師初開講於寺之三藏殿，祖翁攜往謁,適趙大洲在，一見喜曰：此兒當為人天師也!乃撫之,問曰：汝愛做官?要作佛?予應聲曰：要作佛!趙公曰：。此兒不可輕視，當善教之及聽講，雖不知言何事，然心憤憤，若有知而不能達者.時雪浪恩兄，長予一歲，先一年依大師出家，見予相視而嘻，時人以為同胞云。江南開講佛法，自無極大師始。少年入佛法者，自雪浪始。

三十七年戊午

予十三歲，初太師祖擇諸孫有學行者俊公，為予師，先授“法華經”，四月成誦。

三十八年己未

予年十四，流通諸經皆能誦太師翁曰：此兒可教，不可誤之也,遂延師能文者教之。

三十九年庚申

予年十五，太師翁乃請先生，教習舉子業。初即試其可教，乃令“四書”一齊讀。是年多病。

四十年辛酉

予年十六，是歲“四書”完，背之，首尾不遺一字。

四十一年壬戌

予年十七，是歲講“四書”，讀“易”，並時藝，及古文辭詩賦，即能詩述文，一時童子推無過者。

四十二年癸亥

予年十八，時督學使者專講道學，以童生為歌童，動隨數十，逐隊而歌，亦有因之而幸進者。予大恥之，遂欲棄所業。是歲以病，辭不入館。

四十三年甲子

予年十九，同會諸友皆取捷，有勸予往試者。時雲谷大師，正法眼也，住棲霞山中，太師翁久供養，往來必款留旬月，予執侍甚勤。適雲大師出山，聞有勸予之言，恐有去意，大師力開示出世參禪，悟明心地之妙，歷數傳燈諸祖及高僧傳，命予取看。予檢書笥，得“中峰廣錄”，讀之未終軸，乃大快，嘆曰：此予心之所悅也,遂決志做出世事，即請祖翁披剃,盡焚棄所習，專意參究一事。未得其要，乃專心念佛，日夜不斷。未幾，一夕夢中見阿彌陀佛，現身立於空中，當日落處，睹其面目光相，了了分明。予接足禮，哀戀無已。复願見觀音，勢至二菩薩，即現半身。自此時時三聖炳然在目，自信修行可辦也。

是年冬，本寺禪堂建道場，請無極大師講“華嚴玄談”，予即從受具戒。隨聽講至十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨。切慕清涼之為人，因自命其字曰澄印,請正，大師曰：。汝志入此法門耶?因見清涼山有“冬積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故號清涼“之語，自此行住冰雪之境，居然在目，矢志願住其中。凡事無一可心者，離世之念，無刻忘之矣。

四十四年乙丑

予年二十，是歲正月十六日，太師翁入寂,師翁於前年除日，畢集諸眷屬，曰：吾年八十有三，旦暮行矣,我度弟子八十餘人，無一持我業者,乃撫予背曰：此子我望其成人，今不能矣,是雖年幼，有老成之見，我死後，房門大小事皆取決之，勿以小而易之也,眾唏噓受命,新歲七日，師翁具衣遍巡寮，各辭別，眾咸訝之,又三日，即屬後事，示微疾，舉藥不肯進，乃曰：吾行矣，藥奚為！乃集眾念佛五晝夜，手提念珠，予擁於懷，端然而逝。以師翁生平持“金剛經”，臨終亦不輟也。太師翁為報恩官住，三十年居方丈，及入滅，至三月十八日而方丈火，眾皆嘆異。

是年冬十月，雲谷大師建禪期於天界，集海內名德五十三人，開坐禪法門。大師極力扳予往從，少師翁聽之，乃得預會。初不知用心之訣，甚苦之。乃拈香請益，大師開示審實念佛公案。從此參究，一念不移，三月之內，如在夢中，了不見有大眾，亦不知有日用事，一眾皆以予為有志,初不數日，以用心太急，忽發背疽，紅腫甚巨,大師甚難之,予搭袈裟，哀切懇禱於韋馱前，曰：此必冤業索命債耳，願誦“華嚴經”十部，告假三月以完禪期，後當償之。至後夜，倦極，上禪床則熟睡，開靜亦不知。及起，則忘之矣天明，大師問恙何如?予曰：無恙也.及視之，已平復矣，一眾驚嘆，是故得完一期及出，亦如未離禪座時，即行市中，如不見一人，時皆以為異。江南從來不知禪，而開創禪道，自雲谷大師始。少年僧之習禪者，獨予一人。時寺僧飾皆從俗，多豔色。予盡棄所習衣服，獨覓一衲被之，見者以為怪。

四十五年丙寅

予年二十一，自禪期出。是年二月十八日午時，大雨如傾盆，忽大雷自塔而下，火發於塔殿，不移時大殿焚。至申酉時，則各殿畫廊，一百四十餘間，悉為煨燼。時予少祖為住持，及奏聞，旨下法司，連逮同事者十八人。合寺僧恐株連，各各逃避。而寺執事僧，無可與計事者。予挺身力救，躬負鹽菜，送獄中以供之。寺至刑部相去二十裡，往來不倦者三月，且多方調護，諸在事者，竟免死時與雪浪恩公，俱決興复之志且曰：此大事因緣，非具大福德智慧者未易也，你我當拌命修行以待時可也.是時即發遠遊志。頃之少祖尋入滅，太祖之房門無支持者。先是太師翁入滅，無儲畜，喪事皆取貸不資，故多欠負，即析居，知必不能保。予思太師翁遺命，乃設法盡償其負貸，餘者分諸弟子各執業，房門竟以存。

是年冬從無極大師，聽“法華經”於天界寺，因志遠遊，每察方僧，求可以為侶者，久之，竟未得。一日見後架精潔，思淨頭必非常人，乃訪之，及見，特一黃腫病僧。每早起，事已悉辦，不知何時灑掃也。予故不寐，竊經行廊下偵之，當眾方放參時，即已收拾畢矣,又數日見不潔，乃不見其人,問之，執事曰：淨頭病於客房也,予往視，其狀不堪，問曰：師安否曰：業障身病已難支，饞病更難當,予問何？故曰：每見行齋食，恨不俱放下,予笑曰：此久病思食耳?是知其人真，因料理果餅，袖往視之。問其號曰妙峰，為蒲州人。予即相期結伴同遊，後數日，再視之，則不見。予心知其人，恐以予累，故潛行耳。

隆慶改元丁卯

予年二十二，特舉虛谷忠公為寺住持，以救傾頹。比為回祿事，常住負貸將千金，皆經予手。眾計無所處，予設法，定限三年，盡償之。是年奉部檄本寺設義學，教僧徒，請予為教師，授業行童一百五十餘人。予因是复視“左”，“史”，諸子古文辭。

二年戊辰

予年二十三，是年謝館事。复館於高座，以房門之累然也。

三年己巳

予年二十四，是年金山聘館，居一年。

四年庚午

予年二十五，是年仍應金山聘。

五年辛未

予年二十六，予以本寺回祿，決興复之志，將修行以養道待時，是年遂欲遠遊。始同雪浪恩兄遊廬山，至南康，聞山多虎亂，不敢登，遂乘風至吉安，遊青原，見寺廢，僧皆蓄發。慨然有興复之志，乃言於當道，選年四十以下者盡剃之，得四十餘人。夏自青原歸，料理本師業，安頓得宜冬，十一月，即一缽遠遊。將北行時，雪浪止予，恐不能禁苦寒，姑從吳越，多佳山水，可遊目耳。予曰：吾人習氣，戀戀軟暖，必至不可施之地，乃易制也,若吳越，枕席間耳.遂一缽長往。

六年壬申

予年二十七，初至揚州，大雪阻之，且病作。久之，乞食於市，不能入門。自忖何故？急自省曰，以腰纏少有銀二錢，可恃耳.乃見雪中​​僧道，行乞不得者，即盡邀於飲店，以銀投之，一餐而畢明日上街，入一二門，乃能呼，遂得食因自喜曰：。吾力足輕萬鐘矣,銘其缽曰:輕萬鐘之具，銘其衲曰:輕天下之具,乃為之.銘曰：“爾委我以形，我托爾以心然一身固因之而足，萬物實以之而輕。方將曳長風之袖，披白雲之襟，其舉也若鴻鵠之翼，其逸也若潛龍之鱗，逍遙宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不能侵！“

是年秋七月，至京師，無投足之地，行乞竟日，不能得。日暮至西太平倉茶棚，僅一餐，投宿河漕遺教寺。明日，左司馬汪公伯玉知予至，乃邀之，以與次公仲淹為社友故耳，因得寓所。旬日即謁摩訶忠法師，隨往西山，聽“妙宗鈔”有“西山懷恩兄詩”。期罷，摩訶留過冬，聽“法華”，“唯識”，請安法師為說因明三支比量。

十一月，妙峰師訪予至師長鬚髮，衣褐衣，先報云有鹽客相訪及入門，師即問：還認得麼?予熟視之，見師兩目，忽記為昔天界病淨頭也，乃曰：認得.師曰：改頭換面了也.予曰：本來面目自在,相與一笑，不暇言其他,第問所寓，曰龍華.明日過訊，夜坐，乃問其狀，何以如此?師曰：以久住山，故髮長未剪，適以檀越山陰殿下，修一梵宇，命請內藏，故來耳問予狀，乃曰：特來尋師，且以觀光輦轂，一參知識，以絕他日妄想耳.師曰：別來無時不思念，將謂無緣，今幸來，某願伴行乞，為前驅打狗耳.竟夕之談，遲明一笑而別,即往參遍融大師，禮拜，乞和尚指示師無語，唯直視之而已.參笑岩師，師問：何處來?予曰：南方來。師曰：記得來時路否?曰：一過便休.師曰：子卻來處分明.予作禮，侍立請益，師開示向上數語而別.

萬曆元年癸酉

予年二十八，春正月，往遊五台，先求“清涼傳”，按跡遊之。至北台，見有憨山。因問其山何在，僧指之，果奇秀默。取為號，詩以志之，有“遮莫從人去，聊將此息機”之句。以不禁冰雪苦寒，遂不能留。复入京東遊，行乞至盤山，於千象峪石室，見一僧，不語，予亦不問，即相與拾薪汲水行乞,汪司馬以書訪之，曰：恐公作東郊餓夫也.及秋，复入京以嶺南歐楨伯，先數年，未面寄書，今為國博，急欲見予，故歸耳。

二年甲戌

予年二十九，春遊京西山，當代名士若二王，二汪，及南海歐楨伯，一時俱集都下。一日訪王長公鳳洲，相見，以予少年易之。予傲然賓主。公即諄諄教以作詩法，予瞠目視之，竟無一言而別公不懌，乃對次公麟洲言之,明日次公來訪，一見即曰：夜來家兄失卻一隻眼.予曰：公具只眼否?公拱曰：小子相見了也,相與大笑歸謂其兄曰：阿哥輸卻維摩了也,因以詩贈予，有“可知王逸少，名理讓支公“之句。

一日，汪次公與予同居，看“左傳”，因謂予曰：公天資特異，大有文章氣概家伯子當代文宗也，何不執業，以成一家之名乎?予笑而唾曰。留取老兄膝頭，他日拜老僧受西來意也,次公大不悅，歸告司馬公公曰：信哉!予觀印公道骨，他日當入大慧，中峰之室，是肯以區區文字為哉?第恐浮游為誤耳?見予與次公扇頭詩，有“身世蜩雙翼，乾坤馬一毛”之句,乃示次公曰：此豈文字僧耶?他日特設齋請予，與妙師同坐,公謂予曰：禪門寥落大可憂，小子切念之觀公器度，將來成就不小，何以浪遊為?予曰：貧道特為大事因緣，參訪知識今第遊目當代人物，以了他日妄想耳.非浪遊也，且將行矣,公曰：信然，予觀方今無可為公之師者，若無妙峰，則無友矣.予曰：昔已物色於眾中，曾結同參之盟，故北來相尋，不意偶遇於此,公曰：異！二公若果行，小子願津之。時妙師取藏經回，司馬公因送“勘合二道”，又為文以送予。

一日，公速予至，問曰：妙峰行矣，公何不見別?予曰：姑徐行.公曰：予知公不欲隨人腳跟轉耳，殊大不然,古人不羞小節，而恥功名,不顯於天下。但願公他日做出法門一段光明事業，又何以區區較去就哉！予感而拜謝，遂決行。即往視妙師，已載乘矣。見予至，問曰：師行乎?曰：行矣!即登車，未別一人而去。

秋八月，渡孟津見武王觀兵處，有詩吊之曰：“片石荒碑倚岸頭，當年曾此會諸侯，王綱直使同天地，應共黃河不斷流”過夷齊扣馬地，吊曰：“棄國遺榮意已深，空餘古廟柏森森，首陽山色清如許，猶是當年扣馬心”遂入少林謁初祖時,大千潤宗師初入院，予訪之，未遇。出山觀洛陽古城，焚經台，白馬寺，即追妙師。

九月至河東，會山陰至，遂留結冬，時太守陳公，延妙師及予，意甚勤。為刻“肇論中吳集解”，予校閱，向於“不遷論“”旋嵐偃岳“之旨不明，竊懷疑久矣，今及之，猶罔然至梵志自幼出家，白首而歸，鄰人見之曰：昔人猶在耶?志曰：吾似昔人，非昔人也.恍然了悟曰：信乎諸法本無去來也!即下禪床禮佛，則無起動相揭簾立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相.曰：此旋嵐偃岳而長靜也!至後出遺，則了無流相.曰：此江河競注而不流也!於是去來生死之疑，從此冰釋,乃有偈曰：“死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。”明日，妙師相見，喜曰：師何所得耶?予曰：夜來見河邊兩個鐵牛相鬥入水去也，至今絕消息.師笑曰：且喜有住山本錢矣！

未幾，山陰請牛山法光禪師至，予久慕之，相見喜得坐參也，與語機相契，請益，開示以“離心意識參，出凡聖路學”，深得其旨.每見師談論出聲，如天鼓音，是時,予知悟明心地者，出詞吐氣果別也，深服膺其人.一日袋中搜得予詩，讀之，嘆曰：此等佳句，何自而得耶?复笑曰：佳則佳矣，那一竅欠通在.予曰：和尚那一竅通否?師曰：三十年拿龍捉虎，今日草中走出兔子來,下一跳.予曰：和尚不是拿龍捉虎手.師拈拄杖才要打，予即把住，以手捋其須曰：說是兔子，恰是蝦蟆師.一笑休去。

師一日曰：公不必他往，願同老伏牛，是所望也.予曰：觀師佛法機辯，不減大慧見居常似有風顛態，吟哦手口無停時，謂何？師曰：此我禪病也初發悟時，偈語如流，日夜不絕，自是不能止，遂成病耳.予曰：此病初發時，何以治之?師曰：此病一發，若自看不破，須得大手眼人痛打一頓，令其熟睡，覺時則自然消滅矣，我初恨其無毒手耳。歲暮，師知予新正即往五台，乃以詩送之，有“雲中獅子騎來看，洞裡潛龍放去休”之句.問曰：公知否?予曰：不知.師曰：要公不可捉死蛇耳.予頷之。向來禪道久無師匠，及見光師，始知有宗門作略。
山陰國主問予二親在，乃贈二百金為終養資.予謝曰：貧道初行腳，自救不了，又安敢累二親乎?因讓致光師！

三年乙亥

予年三十，正月自河東同妙師上五台，過平陽，師之故鄉也。師以少貧，值歲飢，父母死，葬無殮具。至是山陰與一二當道助之，予為卜高敞地為合葬，作墓誌。師俗姓續，居平陽東郭，蓋春秋續鞠居之後也。

太守胡公號順庵，東萊人，聞予至寓城外，欲一見不可得及予行，公送郵符.予曰：道人行腳有草屨耳，焉用此公益重及予行，公後追之，至靈石乃見，同至會城，留語數日，差役送至台山。於二月望日，寓塔院寺。大方主人為卜居北台之龍門，最幽峻處也。以三月三日，於雪堆中，撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪，儼然夙慕之境，身心灑然，如入極樂國。

未幾，妙峰往遊夜台，予獨住此。單提一念，人來不語，目之而已。久之視人如杌，直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號;冰消澗水，衝激奔騰如雷靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師師曰：境自心生，非從外來,聞古人云：三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通.溪上有獨木橋，予日日坐立其上,初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。自此眾響皆寂，不复為擾矣。

予日食麥麩和野菜，以合米為飲湯送之。初人送米三鬥，半載尚有餘。一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地影現其中及覺則朗然，自覓身心，了不可得.即說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。“自此內外湛然，無複音聲色相為障礙，從前疑會，當下頓消。及視釜，已生塵矣。以獨一無侶，故不知久近耳。

是年夏，雪浪兄北來看予，至台山，不禁其淒楚，信宿而別。冬結一板屋以居。

四年丙子

予年三十一，春三月，蓮池大師遊五台過訪，留數日，夜對談心甚契。

是年予發悟後，無人請益，乃展“楞伽”印證。初未聞講此經，全不解義，故今但以現量照之，少起心識，即不容思量。如是者八閱月，則全經旨趣，了然無疑。

秋七月，平陽太守胡公，轉雁平兵備，入山相訪。靜室中，唯餐燕麥[食*屈] [食*畾]野菜虀耳。時下方正酷熱，驂從到澗中敲。冰嚼之,公見曰：別是一世界也.吾到此，世念如此冰耳。

是年冬十月，塔院主人大方被誣訟，本道擬配遞還俗，叢林幾廢廬山徹空禪師來，與予同居，適見其事，大苦之予曰：無傷也。遂躬謁胡公，冒大雪往及見，胡公欣然曰：正思山中大雪難禁，已作書遣迎師適來，誠所感也,然竟解釋主人，道場以全固留過冬，朝夕問道，為說“緒言”。

開府高公，移鎮代郡，聞予在署中，乃謂胡公雲：家有園亭，多題詠，欲求高人一詩胡公諾之，對予言予曰：我胸中無一字，焉能為詩乎？力拒之。胡公乃取古今詩集，置幾上，發予詩思。予偶揭之，方構思，忽機一動，則詩句迅速不可遏捺，胡公出堂回，則已落筆二三十首矣.予忽覺之曰：此文字習氣魔也,即止之，取一首以塞白然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虛空，即通身是口，亦不能盡吐，更不知何為我之身心也。默之自視，將欲飛舉之狀，無奈之何。明日，胡公送高公去，予獨坐思之曰：此正法光禪師所謂禪病也，今在此中，誰能為我治之者無已，獨有熟睡可消,遂閉門強臥，初甚不能，久之坐忘如睡。童子敲門不開，椎之不應。胡公歸，亟問之，乃令破窗入，見予擁衲端坐，呼之不應，撼之動先是書室中設佛供案，有擊子胡公拈之.問曰：此物何用?予曰：西域僧入定，不能覺，以此鳴之，即覺矣.公忽憶之，曰：師入定耶?疾取擊子耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺，開眼視之，則不知身在何處也?公曰：我行，師即閉門坐，今五日矣.予曰：不知也，第一息耳言畢，默坐諦觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來,及回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得.則向之遍空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣.心空境寂，其樂無喻.乃曰：靜（清涼書屋注：偈見“楞嚴經”卷六，“靜”字經文作“淨”）極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事.佛語真不吾欺也！

歲暮擬新正還山，乃為胡公言台山林木，苦被奸商砍伐，菩薩道場將童童不毛矣。公為具疏題請大禁之。自後國家修建諸剎，皆仗所禁之林木，否則無所取材矣。

五年丁丑

予三十二歲，春自雁門歸。因思父母罔極之恩，且念於法多障，因見“南嶽思大師發願文”，遂發心刺血泥金，寫“大方廣佛華嚴經“一部，上結般若勝緣，下酬罔極之恩，以是年春創意。先是慈聖聖母，以保國選僧誦經，予僭列名。至是上聞書經，即賜金紙以助。明年四月，書經起。徹空師遊匡山，有詩十首送之。

六年戊寅

予三十三，刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲。遊山僧俗至者，必令行者通說，予雖手不輟書，然不失應對，凡問訊者，必與談數語。其高人故舊，必延坐禪床，對談不失，亦不妨書，對本臨之，亦不錯落。每日如常，略無一毫動靜之相。鄰近諸老宿，竊以為異，率數眾來驗，故意攪擾，及書罷，讀之良信因問妙師曰：印師何能如此耶？妙師曰：吾友入此三昧純熟耳。

予自住山至書經，屢有嘉夢。初一夕宿，入金剛窟，石門榜“大般若寺”及入，則見廣大如空，殿宇樓閣，莊嚴無比。正殿中唯大床座，見清涼大師，倚臥床上，妙師侍立於左。予急趨入，禮拜立右。聞大師開示初入法界圓融​​觀境，謂佛剎互入，主伴交參，往來不動之相,隨說其境，即現睹於目前，自知身心交參涉入,示畢，妙師問曰：此何境界？大師笑曰：無境界境界及覺後，自見心境融徹，無复疑礙。

又一夕，夢自身履空上升，高高無極，落下則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外閣中設一高座，紫赤焰色，予心謂金剛寶座其閣莊嚴，妙嚴不可思議，予歡喜欲近，心中思惟：如何清淨界中，有此雜穢耶?才作此念，其閣即遠,尋复自思曰：淨穢自我心生耳,其閣即近,頃之，見座前侍列眾僧，身量高大，端嚴無比,忽有一少年比丘，從座後出，捧經一卷而下，授予曰：和尚即說此經，特命授汝予接之，展視乃金書梵字不識也，遂懷之因,問和尚為?誰曰：彌勒.予喜，隨比丘而上，至閣陛，瞑目斂念而立,忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣予。即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特為我說，則我為機，遂長跪取卷,展之聞其說曰：分別是識，無分別是智;依識染，依智淨;染有生死，淨無諸佛.至此則身心忽然如夢，但聞空中音聲歷歷，開明心地，不存一字。及覺，恍然言猶在耳也。自此識，智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。

又一夕，夢僧來報云：北台頂文殊菩薩設浴,請赴隨至，則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴,見有一人先在池中，視之為女子也，予心惡不欲入。其池中人,故泛其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五臟一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髏半邊,如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之,其僧乃以手指剜取,示予曰：此不淨耶?即入口啖之,如是隨取隨啖，其甘如飴，腦已食盡，唯存血水,其池中人曰：可與之,僧乃授予,予接而飲之，其味如甘露也，飲而下,透身毛孔,一橫流飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺。時則通身汗流如水，五內洞然，自此身心如洗，輕快無喻矣。如是者吉兆居多，總之皆與諸聖酬酢，常聞佛言，常有好夢。

七年己卯

予年三十四，是年秋，京都建大慈壽寺完。初聖母為薦先帝，保聖躬，欲於五台修塔院寺舍利寶塔，諭執政，以為台山去京窵遠，遂卜附京吉地，建大慈壽寺。是年工完，覆奏聖母，以為未滿台山之願，諭皇上仍遣內官帶夫匠三千人來山修造。是時朝廷初作佛事，內官初遣於外，恐不能卒業，有傷法門。予力調護，始終無恙。

八年庚辰

予年三十五，是年特旨，天下清丈田糧，寸土不遺。台山從來，未入版額，該縣奸人蒙蔽，欲飛額糧五百石於台山，屢行文查報地土，合山叢林靜室，無一人可安者，自此台山為狐窟矣諸山耆舊集，白予,予安之曰：諸師第無憂，緩圖之予,於是宛轉設法，具白當道，竟免清丈，未加升合，台山道場遂以全。

九年辛巳

予年三十六，是年建無遮會。初妙師亦刺血書“華嚴經”，與予同願，欲建一圓滿道場，名無遮會。妙師募化，錢糧畢集，京中請大德僧五百眾，其道場事宜俱備。適皇上有旨祈皇嗣，遣官於武當。聖母遣官於五台，即於本寺。予以為沙門所作一切佛事，無非為國祝厘，陰翊皇度。今祈皇儲，乃為國之本也，莫大於此者，願將所營道場事宜一切，盡歸並於求儲一事，不可為區區一己之名也。妙師意不解，上遣內使亦不解事，但以阿附為心。予大不然，乃力爭忤之，竟從予議。頃之，江南妖人作難，忌者即欲藉此中傷，以破道場。然以為國求儲之題目，竟保全，始終無虞。是年修塔成，予即以金書“華嚴經”安置塔藏，有願文一卷。予自募造華藏世界轉輪藏成，為建道場於內，應用供具器物齋糧果品一切所需，妙師在京若罔知，皆予一力經營，九十夜，目不交睫。及十月臨期，妙師率所請五百餘僧，一日畢集，內外千人，其安居供具茶飯齋食，條然不失不亂，亦不知所從出，觀者莫不駭然。初開啟水陸佛事七晝夜，予七日之內，粒米不糝，但飲水而已，然應事不缺。供諸佛菩薩，每日換供五百桌，次第不失，不知所從來，觀者以為神運，予亦自知佛力加被也。

十年壬午

予三十七歲，是春三月，講“華嚴玄談”百日之內，常住上牌一千眾，十方雲集僧俗，每日不下萬眾。一食如坐一堂，不雜不亂，不聞傳呼剝啄之聲。皆予一人指揮，餘無措目者，智者不知所以然也。生平精力，蓋竭於此。三月會罷，盡庫內所餘，一應錢糧，約可萬計，盡行封付本寺主者，以為常住。予與妙師，一缽飄然長往矣。妙師往蘆芽，予以疾，往真定障石岩調養。作詩一首，有“削壁插天應隘日，斷崖無路只飛梯“之句。是年八月皇子生。予复之京西中峰寺，作”重刻中峰廣錄序“，結冬水齋於石室。

十一年癸未

予年三十八，春正月，水齋畢。然以台山虛聲，謂大名之下，難以久居，遂蹈東海之上。始易號憨山，時則不复知有澄印矣始。予為本寺回祿，志在興复，故修行以約緣。然居台山八年，頗有機會，恐遠失時，故隱居東海，此本心也。

夏四月八日至牢山初妙師別時，以予不能獨行，乃命法屬德宗為侍者,予初因閱“華嚴疏·菩薩住處品”云：東海有處名那羅延窟，從昔以來，諸菩薩眾於中止住清涼疏云：梵語那羅延，此云堅牢，即東海之牢山也;禹貢青州登萊之境，今有窟存焉。予因慕之，遂特訪至牢山，果得其處。蓋不可居，乃探山南之最深處，背負眾山，面吞大海，極為奇絕，信非人間世也。地名觀音庵，蓋古剎也，唯廢基存焉。考之，乃元初七真，出於東方，假世祖威福，多佔佛寺，改為道院。及世祖西征回，僧奏聞，多命恢復。唯牢山僻居海上，故未及之耳。予喜其地幽僻，真逃人絕世之所，志願居之。初掩片席於樹下七閱月，後得土人張大心居士，為誅茅結廬以居。入山期年，人無往來，心甚樂也。時即墨靈山寺，有桂峰法師，一方眼目也，喜得相與。

十二年甲申

予年三十九，秋七月，聖母以五台祈嗣之勞，訪求主事三人，乃大方，妙峰與予也。二師已至，受賜，獨訪予不得。因力求之，乃命舊主人龍華寺住持瑞庵親訪之ㄝ公知予在海上，乃杖策而至，具宣慈旨,某懇謝曰：倘蒙聖恩容老山海，受賜多矣，又何求其他。公覆報，聖意不已，尋卜地建寺於西山，隨遣內使至，期以必往，予竟謝不就。中使回報以居山堅臥之志，聖意憐之，問無房舍，即發三千金，仍遣前使送至，以修庵居及至，予力止之曰：我茅屋數椽，有餘樂矣，何用多為使者強之，不敢覆命,予曰：古人有矯詔濟飢之事，今山東歲兇，何不廣聖慈於饑民乎乃令僧領來使遍散各府之僧道，孤老，獄囚，各取所司印冊繳報。聖情大悅，感嘆不已。及後予罹難下鎮撫，鞫予數用內帑金。予對以請查內庫支籍。上查止此濟飢一事，餘無一毫上意竟解。

十三年乙酉

予年四十，東人從來不知僧，予居山中，則黃氏族最大，諸子漸漸親近。方今所雲外道羅清者，乃山下之城陽人。外道生長地，故其教遍行東方，絕不知有三寶。予居此，漸漸攝化，久之凡為彼師長者，率眾來歸，自此始知有佛法，乃予開創之始也。

十四年丙戌

予年四十一，是年頒藏經。先國初刻藏，有此方撰述諸經未入藏者，今上聖母命補入之。刻完，皇上敕頒十五藏，散施天下名山，首以四部施四邊境：東海牢山，南海普陀，西蜀峨嵋，北邊蘆芽.時聖母以台山因緣，且數召，予不知，賜亦不受，乃以藏經一部，首送東海。初未知也，及至牢山，無可安頓，撫按行所在有司供奉。予見有敕命，乃詣京謝恩。比蒙聖慈，命合眷各出布施，修寺安供，請命名曰海印寺。

予在京聞達觀禪師訪予於海上，即趨歸，兼程追之。值師出山，尋即同回，盤桓兩旬，贈予詩，有“閒來居海上，名誤落山東”之句。

是年冬十一月，予自辛巳以來，率多勞動，未得寧止，故多疲倦，至今禪室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻。一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當下平沉，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物即說偈曰：“海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏，金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。“即歸室中，取”楞嚴“印正，開卷即見”汝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物“。則全經觀境，了然心目。隨命筆述”楞嚴懸鏡“一卷，燭才半枝，已就。時禪堂方開靜，即喚維那入室，為予讀之，自亦如聞夢語也。

十五年丁亥

予年四十二，是年修造殿宇，始開堂為眾說戒，自是四方衲子日益至。為居士作“心經直說。”是年秋，胡中丞公請告歸田，攜其親之子，送出家為侍者，命名福善。

十六年戊子

予年四十三，時學人讀予“楞嚴懸鏡”，請曰：此經心觀具明，第未全消文字，恐後學不易入，願字字消歸觀心，則莫大之法施也。予始創意述“通議”，已立大旨，然猶未屬稿。

十七年己丑

予年四十四，是年閱藏，為眾講“法華經”，“起信論”。

予自別五台，時有省親之心，且恐落世諦也，姑自驗之一夕靜坐，忽開眼有偈曰：“煙波日日浸寒空，魚鳥同遊一鏡中，昨夜忽沉天外月，孤明應自混驪龍“乃急呼侍者曰：吾今可歸故鄉見二老矣！

先是為報恩寺乞請大藏經一部，冬十月至京請藏，上即命送齎行。十一月至龍江本寺，寶塔放光連日。及迎經之日，塔光如橋，向北迎經，僧自光中行。及安經建道場，光相日日不絕。瞻禮者，日萬餘人，以為希有之瑞。

老母聞予至，先遣人候問何日到家,予曰：我為朝廷事，非為家也!若老母能相見歡喜,如未別時，止可信宿，否則我不歸矣!老母聞之曰：再生相見，歡喜不了，那更有悲,一面即可，況兩宿耶?及予歸，老母相見，欣然絕倒,予大以為異,及夜坐，族中長者問從船來陸來?老母應聲曰：何問從船來陸來?問者曰：從何處來?老母曰：從空中來!予驚曰：怪得當時老婆子能舍我也,因問老母曰：別後想我否?母曰：安得不想?予曰：母何以自遣?母曰：始而不知，既知爾在五台，因問師家，五台在何處?曰在北斗之下，即令郎住處也。我自此夜禮北斗，稱菩薩名，則不复想矣。今謂你死，則不拜亦絕想矣。今見爾，乃化身來也。予明日祭祖塋，為二親卜得葬穴.時老父已八十，予戲曰：今日活埋老子，省他日又來也,予把钁斫地，老母奪之曰：老婆自埋，又何煩人！連斫數十下。三日告別，老母歡然如故，未嘗蹙眉，予始知老母非尋常也。

即墨有黃生納善字子光者，乃今大司公之弟也，初予至海上時，年十九歲，即歸依請益。授以“楞嚴”，二月成誦,從此齋素，雖父母責之，不異其心切志參究，脅不至席,時予南歸，光私念曰：吾生邊地，長劫不聞三寶名，今幸遇大善知識，為不請友，倘不回，吾輩失依怙矣。乃對觀音大士，破臂燃燈供養，求大士保予早歸。自後火瘡發痛，日夜危坐，持觀音大士名號，三月乃愈,愈時見瘡痕結一大士像，眉目身衣，宛然如畫,即其母妻亦未知也,恆求出家，予絕不聽,乃曰：。弟子打個筋斗來，師又何能止我乎！是知篾戾車地，未嘗斷佛種也。

初予以重修本寺志居台山，事已有機，但以動至數十萬計未易言，故待時於海上。至是機將熟，乃借送大藏因緣回南都，具得本寺始末回，覆命具奏聖母且云：工大費鉅，難輕舉,願乞聖母日減膳羞百兩，積之三年事可舉，十年工可成聖情大悅，即命於是年十二月儲積始。

十八年庚寅

予年四十五，是年殿宇成。春為聖母代書“法華經”。時有鄉宦欲謀道場者，乃構方外黃冠，假稱佔彼道院，聚集多人訟於撫院。開府李公，先具悉其事，痛恨之，下送萊州府，窮治其狀。予親聽理，力救之。無賴數百眾作哄於府城，有匡人之圍。時有隨侍二人，予斥之他往,乃獨徐行其中，為首一人持銅牌，有利刃出其鞘，鼓舞予前，欲殺予,予笑視之曰：爾殺人,何以自處,其人氣索，即收牌刀，圍行城外二裡許，將分路。狂眾疑彼為首者,有利於予，即欲毆之。予默計，彼眾一鼓，則其人危矣，奈何乃躊躇將別，即拉住首者，同至寓處，閉門解衣磅礴，談笑自若，取瓜果共啖之,時滿市喧云：方士殺僧矣！太守聞之，即遣多役並捕之,彼眾惶懼，皆叩首求解免,予曰：勿懼亦勿辯，第聽予言何如耳?及至，太守問曰：狂徒殺僧耶?予曰：未也。來捕時，僧方與彼為首者,同食瓜果耳,守曰：何以作哄?予曰：市喧耳,太守欲枷彼，予曰：將欲散之，枷則固拘之也。太守悟，乃令地方盡驅之。狂眾不三日盡行解散，由是此事遂寧。

是歲作“觀老莊影響論”。

十九年辛卯

予年四十六歲，是年聖母造檀香毘盧佛像，建大殿。是年秋，門人黃子光坐脫。

二十年壬辰

予年四十七，是年秋七月，予至京訪達觀禪師於上方。晉時有琬公，慮三災壞劫無佛法，乃刻石經藏石室。其塔院為僧所賣，師贖之，欲得予作記。予適至，師大喜。及見，即同過石經山，乃為作“琬公塔院記”，及“重藏舍利記”。並前所作有海印稿。時與達師相對盤桓四十晝夜，為生平之奇。

二十一年癸巳

予年四十八，是年山東大飢，死者載道。山中所儲齋糧，盡分賑近山之民。不足，又乘便舟至遼東糴豆數百石以濟之。由是邊山，四社之民，無一飢死者。

二十二年甲午

予年四十九，是年春三月，山東開府鄭昆崖公，入山見訪問法，為說方便語。

冬十月，入賀聖節，至京留過歲，請說戒於慈壽寺。時予以修本寺因緣，知聖母儲已厚，乃請舉事。時上以倭犯朝鮮，方議往討，姑徐徐，乃寢。

卷下

二十三年乙未

予年五十，春正月，予從京師回海上，即罹難。初為欽頒藏經，遣內使四送之，其人先至東海。先是上惜財，素惡內使，以佛事請用太煩。時內庭偶以他故觸聖怒，將及聖母，左右大臣危之。適內權貴有忌送經使者，欲死之，因乘之以發難。遂假前方士流言，令東廠番役扮道士，擊登聞鼓以進，上覽之大怒下逮以有送經因緣，故並及之,予聞報，乃謂眾曰：佛為一眾生，不捨三途。今東海蔑戾車地，素不聞三寶名，今予教化十二年，三歲赤子皆知念佛，至若舍邪歸正者，比鄉比戶也。予願足矣，死复何憾！第以重修本寺志未酬，可痛心耳。乃離即墨。城中士民老小，傾城而出，涕泣追送，足見人心之感化也。

及至京，奉旨下鎮撫司打問執事者先受風旨，欲盡招追向聖母所出諸名山施資不下數十萬計，苦刑拷訊予曰：某愧為僧，無以報國恩，今安惜一死？以傷皇上之大孝乎。即曲意妄招網利，奉上意以損綱常，殊非臣子所以愛君之心也，其如青史何！以死力抵之，止招前眾布施七百餘金。上查內支簿，及前山東代賑之冊籍，上意遂解，由是母子如初。及擬上，蒙聖恩矜察，坐以私創寺院，遣戍雷州。

予以是年三月下獄，京城諸剎，皆為誦經禮懺保護。衲子中有燃香煉臂，水齋持咒，以加護之者。安肅鄭大司馬，範溪公子，在金吾，素未相識，特設宴，會在朝縉紳請救，以至涕泣，訴其無妄。一時人心之為法如此。在獄八閱月，供饋者，唯侍者福善一人.冬十月，發遣南行，朝士大夫，多褻服策蹇相送以津濟者，出都日，福善同衲子二三人隨行。十一月至南京，江上別老母，作“母子銘“，攜孤侄可久往。

初與達觀師於石經山，因思禪門寥落，謂曹溪，禪源也，必源頭壅閼，乃志同往以浚之。達師先往候於匡山，予被難時，師正居天池，聞報大驚曰：憨公已矣，則曹溪之願未了也.師遂先至曹溪，回至聊城聞予將出，遂回金陵以待予至，則相別於江中旅泊庵中,師意欲力為白其枉.予曰：君父之命，臣子之事無異也，況定業乎，師幸勿言臨歧把臂曰：在天池聞師難，即對佛許誦“法華經”百部，以保無虞，我之心，師之舌也。予唯唯謝別，師為作“逐客說”。

二十四年丙申

予年五十一，春正月過文江，訪鄒南皋給諫。廬陵大行王性海，禮予江上，請注“楞伽”。二月度庾嶺，至嶺頭，觀惠明奪袈裟處，詩吊之，有“翻思昔日宵行者，何似今朝度嶺心”。因見道路崎嶇，行人汗血，乃屬一行者，立舍茶庵於嶺頭。一道者勸修路，不數年為坦途至韶陽入山禮祖，飲曹溪水，偈曰：“曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪拍天，多少魚龍從變化，源頭一脈尚泠然”見祖庭凋弊不堪言，遂淒然而去。

抵五羊，囚服見大將軍。將軍為釋縛，款齋食，寓海珠寺，大參週海門公，率門生數十人過訪。坐間，周公舉“通乎晝夜之道而知“發問眾中有一稱老道長者，答云：人人知覺，日間應事時是如此知，夜間做夢時亦是此知，故曰”通乎晝夜之道而知“周公云：大眾也都是這等說，我心中未必然,乃問予曰：老禪師請見教.予曰：此語出何典?公曰：“易”之“繫辭”.公連念幾句，予曰：此聖人指示人，要悟不屬生死的一著.周公擊節曰：直是老禪師指示親切.眾皆罔然，再問周公曰：死生者，晝夜之道也，通晝夜則不屬晝夜耳.一座。嘆服。

先是諸護法者，以書通制府大司馬陳公，遣郵符津濟。三月十日抵雷州，著伍，寓城西之古寺。夏四月一日，即開手注“楞伽”.時歲大飢，疫癘橫發，經年不雨，死傷不可言。予如坐屍陀林中，以法力加持，晏然也。時旱，井水枯凋，唯善侍者相從，每夜半，候得水一罐，以充一日。飢夫視之，得一滴，如天甘露也。城之內外，積骸暴露。秋七月，予與孝廉柯時复，勸眾收拾，埋掩骴骼以萬計。乃作濟度道場，天即大雨，平地水三尺，自此厲氣解。

八月，鎮府檄還五羊，寓演武場，時往來，作“從軍詩”二十首。初過電白之苦藤，嶺盜之門戶也，乃作銘，建舍茶庵豫。章丁大參右武，以誣謫廣海至，素相慕，遂莫逆。

二十五年丁酉

予年五十二，春正月，時會城死傷多，骸骨暴露。予令人收拾，埋掩亦數千計。乃建普濟道場七晝夜，丁右武身為之佐。先是粵人不知佛，自此翕然知歸。夏四月，“楞伽筆記”成。因諸士子有歸依者，未入佛理，故著“中庸直指”以發之。

初上下見予為罪僧，甚易之。軍門陳大司馬如岡，法極嚴，無敢私謁者。予未往見，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武往謁，及門投報，止之是晚親往拜予於舟，攜茶盒坐談，漏三下，人皆驚異.後對諸當道極稱之曰：僧中麟鳳也.即三司，亦諭往拜之。自是人皆知僧為重矣。

二十六年戊戌

予年五十三，春正月，侍御樊公友軒，以建儲議，謫戍雷州初訪予於五羊，時予校“楞伽”稿,公問予：雷陽風景何如?予拈經卷示之曰：此雷陽風景也!公嘆異，即為疏募刻。

海門周公，任粵臬時，問道往來，因攝南韶，屬修“曹溪志”。粵士子向不知佛，適周公闡陽明之學，乃集諸子，問道於予。有龍生璋者，聞予議論，心異之,歸謂其友王生安舜，馮生昌歷曰：聞北來禪師，說法甚奇,二子俱來請益，予開示以向上事，諦信不疑，切志參究。二生素有德業，相率歸依日益眾，自是始知有佛法僧矣。此後法化大開，三生之力也。

每憶達師許經之願，其夏始構禪堂於壘壁間，將擬大慧冠巾說法，乃集遠來法侶，並法性寺菩提樹下諸弟子，通岸，超逸，通炯等數十人，誦“法華經”，為眾講之。至“現寶塔品”，恍悟佛意，要指娑婆人人目前即華藏也。然須三變者，特為劣根，漸示一斑耳。古人以後六品率為流通，亦未見佛意耳。遂著“法華擊節”。

右武性急烈，負慷慨，知敬僧，而不知佛法。將歸，予送之舟中，重下鉗錘，公翻然大悟。乃字之曰:覺非居士，示之以銘，又作“澄心銘“以警之。

二十七年己亥

予年五十四，春刻“楞伽筆記”成，為眾講一過。乃印百餘部，遍致海內法門知識，並護法宰官，且令知予處患難中未忘佛事耳。

粵俗固好殺，遇中元，皆以殺生祭先，至時，市積牲如積薪，甚慘也。予因作盂蘭盆會，講“孝衡鈔”，勸是日齋僧放生，用蔬祭，從者甚眾。自後凡喪祭大事，父母壽日，或祈禳，皆拜懺放生齋素。未幾，則放生會在在有之，為佛法轉化之一機也。

是年夏五月，制府大司馬陳公，移鎮會城。初下車，未拜一鄉宦，乃先遣候予。頃之，命取食器，一百餘件，俱最精者，門下皆不知何用，及設齋，請予特出新器，人人皆知其所重如此。未幾，請告歸。

是年秋，榷使四出，地方自此日多事。惠州楊少宰复所公，往與予有法門深契，久以憂歸，今秋乃訪之。至之日，公已卒於塋所，詰朝將入山，公靈已至城矣。予即往視殮，為求棺槨。值潮陽道觀察任公陪直指於惠陽，請遊西湖，登東坡白鶴峰而歸。歸即欲掩關卻掃矣。

二十八年庚子

予年五十五，時榷使初出，狠戾暴橫，官民不堪，地方震盪，加以倭警，人心惶惶。予即散諸弟子，閉關絕跡。

粵人素苦閩海之白艚運，米恐騰貴也，時以為亂。新軍門閩人也，公子舟次海上。適大將軍請告將行，稅使正畜意侵之，偶有白艚數只，即藉口以大將軍為公子資行者，嗾市民大哄。頃刻聚數千人，投磚石，打公子舟幾破，圍帥府，持戈相向甚急。時三司府縣，皆赴軍門行節禮，會城無一正官，卒無解救者，勢變在呼吸也大將軍危之，無已，乃命中軍，詣予關前求解,予甚不可曰：無神術也!中軍跪泣曰：師即不念賓主，豈不念地方生靈乎?予聞之惕然，遂破關往謁稅使者，從容勸化，開曉其意使者聞予言果悟，乃令自行招安，以散亂民予先往，大言於眾曰：諸君今所為，欲食賤米耳?今犯大法，當取死，即有賤米，誰食之耶？眾聞之愕然。頃令至帥府，圍即解，會城遂以寧。父老感予，欲屍祝之。時三司正在軍門飯，聞報民作亂，皆投箸起，及回，業已安堵，然皆知予之力也,觀察任公聞之，乃以書抵予曰：憨師不出，其如地方何?憨師既出，其如憨師何?予亦自知此後無寧日矣。

是年秋，南韶道祝公，延予入曹溪。予乘興遂入山，為六祖奴郎。新制府戴公，知予安亂民，深德之，意欲一見，諭大將軍，將予往謁。及見，禮遇甚優，留款齋飯。因辭往曹溪，公遂願為護法，予是得安心焉。

二十九年辛丑

予年五十六，春正月，予見曹溪，四方流棍集於山門，開張屠沽，穢污之甚，積弊百餘年矣。墳墓率佔祖山，僧產多侵之，且勾合外棍，挾騙寺僧，無敢正視者.予嘆曰：此心腹之疾也,苟不去，則六祖道場終將化為狐窟，卒莫可救矣，予縱居此何為哉?熟慮之無已，乃往白制台.戴公公曰：無難也，予試為公力行之,即下令本縣坐守，限三日內盡行驅逐，不留一人，鋪居盡拆，不存片瓦。自此曹溪山門，積垢一旦如洗。

公因留予，齋飯坐談,公曰：六祖腥羶，予為公洗之矣,目前地方生靈塗炭，大菩薩有何慈悲以救之乎?予曰：何為也?公曰：珠船千艘，率皆海上巨盜，今以欽採，資之以勢，罷採之日不歸，橫行海上，劫掠無已，法不能禁，此其一也。地方開礦，採役暴橫，掘人之墓，破人之產，在在百姓，受其毒害，甚於劫掠由是民無安枕矣，為之奈何?予曰：此未易言也，姑徐圖之,採使者李公，頗有信心，是年秋，至曹溪進香於六祖，留山中數日，聞法甚喜予因勸為重興祖庭布金檀越，慨然力荷之.徐密啟之曰：開採為害於地方甚矣，非聖天子意也。採船急設約束，期往來過限以罪。礦罷開採，盡撤其差役，第令所司，歲額助解進，秋毫無擾於民，可乎採使唯唯，力行之，由是山海地方，一旦遂以寧公深感之，以書謝予曰：。而今乃知佛祖慈悲之大也。以此護法之心益切，予因是得以安心曹溪。

是年秋，開闢祖庭，改風水道路，選僧受戒，立義學作養沙彌，設庫司清規。查租課，贖僧產，歸侵占。一歲之間百廢具舉。

三十年壬寅

予年五十七，是年重修祖殿，培後龍，改路徑，以屠肆為十方旦過寮，闢神道，移僧居，拓禪堂，創立規制。

三十一年癸卯

予年五十八，冬十一月，達觀禪師在京師遭妖書之厄，逮下獄訊。以為予之故，因此又及之。予心知不克，安心以待。荷聖恩寬之，京院有通行。是年侍者深光出家。

三十二年甲辰

予年五十九，春正月，以達師之故，通行至按院，檄予還戌所遂去曹溪，往雷州因憶達師云：“楞嚴”說七趣因果，世書。無對解者,予曰：“春秋”乃明明因果之書也.遂著“春秋左氏心法”。

三十三年乙巳

予年六十，春三月，渡瓊海，訪東坡桄榔庵，白龍泉，求覺範禪師遺跡不可得。寓明昌塔院，作“春秋左氏心法序”遊名山，作“瓊海探奇記”，“金粟泉記”夜望郡城，索然若無人煙，唯城西郭，少有生氣予因謂諸士子曰：。瓊城將有災，急禳之人以為妄。及予渡海方半月，地大震，城東壁連門陷，城中官舍盡傾塌。明昌塔倒壓，予所居樓盡碎。予行時，士大夫苦留之，予不肯止。若不行，則亦為灰粉矣。月夜渡海觀瓊之勝概，予以為仙都，乃十洲之一雲。

夏四月，制府檄予回五羊。秋七月至曹溪。去時祖殿已拆，修造工未止，歸則完者十之六七，所負工料將千金，毫無出。予化兩內使者施，盡償之。是年，修五羊長春庵，為曹溪廨院，為六祖辦供之所。冬十月，侍者廣益，廣攝出家。

三十四年丙午

予年六十一，春三月，度嶺至南州，候丁右武，謝張相國洪陽公。以予在難時，公居亞相，知予之難，始末最詳，相與一時力救之,予心感焉，故往謝公，欣然道故，請予齋於江上之閒雲樓，邀諸鄉友陪坐公曰：人皆知憨公為僧中一大善知識，不知大有社稷陰功也。眾聞之，悚然問公。公言其概，一座動色。回過文江，訪鄒給諫，留數日。至章貢陳二師，將軍留署中，病期月，有“臥病詩”十二首，歸曹溪。

秋八月，皇長孫生，有恩赦，凡在戌老疾，及詿誤者，俱聽辯明釋放。予在列，乃往告軍門，準行勘复之。雷州道勘明應赦，按察司類造，候題遂開。

三十五年丁未

予年六十二，春三月，予告回籍，軍門檄韶州，安置曹溪。予住山中時，得為諸弟子說法。是年“注道德經”成。予幼讀“老子”，以文古意幽，切究其旨，有所得。俗弟子請為之注，始於壬辰屬意。每參究透徹，方落筆。苟一字有疑而不通者，決不輕放。因此用功十五年，攜於行間，至今方完。

三十六年戊申

予年六十三，議修曹溪大殿。春二月，馮元成公任嶺西道，因訪予入山宿，夜夢大士現身有感。詰朝殿禮佛，至大士前見兩棟摧朽，驚謂予曰：何不修此?予曰：工大費多，力不及耳,問費幾何?予應以若干,公曰：無難也，吾試為之歸白制府戴公。公曰：殆哉，見孺子將入井，必匍匐往救之，況佛菩薩處此危地，不動心非人也!乃詰所費，即以予言告公曰：猶未也,即屬南韶道，往勘估計，且令請予面議,予往見之，公慨然欲獨為鼎建,予告曰：。若勞公家之費，恐不便,苟依法門故事，請以募眾為之。公屬嶺西道，為疏十二簿，三司道府，各置一扇，隨意施捨，總會於府，解歸於一，無庸歸僧，如此則不勞而易集。公從之，不期月，而集將千金。予躬往西粵，採大木至端州。制府留修寶月台，乃別委官採辦。冬寶月台成，予作記。材木俱積端江之滸，次第運之。冬十一月初，安南賊破欽州，戴公請王師遠討，因核論罷。

三十七年己酉

予年六十四，春二月，予自端江運木回，阻風於羚羊峽。遊端溪，有“夢遊端溪記”。木運至蒙江，予回寺，方集眾經營眾。中一二不肖者，遂作孽抵牾，因鼓眾為亂,如叛民予見而歎曰：此予重違佛教，乃著相之過也,眾方鼓譟，予獨坐堂上，焚香誦“金剛般若“。以前但誦文，實不解義，至是恍然有悟，乃注”金剛決疑“。稿成，眾寂然。不肖者不信，予心益危懼。遂訟於按院，準行司理。予是時即飄然出山聽理，船居於芙蓉江上者二年，資斧已竭。別駕項公楚東，抱關於浛洸，邀予往。江行，遭風破舟及至。 ，复大病幾死，公延醫力救之。及回郡，乃臥病於旅邸，將期年。

三十八年庚戌

予年六十五，是年臥病旅邸。秋七月，直指按部，至郡訊及予。司理聞之方為理，反坐予罪。直指大不然，駁之，云某有大功於六祖，向所舍為常住計者。今姦僧得利，而反罪之，是謂平等法門乎？复行本道嚴究之。由是本府親詣山中，按僧之所開狀，逐款審之，盡妄言無當。所誣侵常住八千餘金，予初立常住庫司清規，置有號票，凡一應錢穀收支，有監寺書記，秋毫出入，皆執號票為據，不妄發也，至是當官研核查算，以號票為準，無分毫及予者。時上下內外，方信予之不妄也，事乃白。當道重怒其僧，再三請予留住山中。予心已厭倦，力辭之，寓五羊之長春庵。

三十九年辛亥

予年六十六，春三月，居端州鼎湖山養疴。初奉赦候題，向無按院覆命，故延至今。复奉重勘明，始註銷聽自便。時諸士子，相依請益，述“大學決疑”。

四十年壬子

予年六十七，居長春庵，為弟子講“起信論”，“八識規矩”，乃述“百法直解”。以“法華擊節”文義聯絡不分，學者難會，乃著“品節”。

四十一年癸丑

予年六十八，居長春庵。夏為諸弟子講“圓覺經”方半，即發背疽，醫不能治，幾危。大將軍漢衝王公，業為予治後事粵。人梁杏山者，酒人也，素以醫瘍名，偶至視之，曰：甚矣，少遲則莫救矣，幸安心無傷也乃純採草藥以敷之，隨手奏效，猶如弄丸，刻期取效。至冬乃痊，予為文以謝之。此疽蓋自初坐禪時所發，知是冤債，以誦“華嚴經”告假者。每向於書寫，讀誦“華嚴”則竊發，隨禱而止。即至粵中，已兩舉不成，患在身四十八年矣。初起時偶忘之，且不知為疽，遂成大疾。其冤業酬償，蓋以身試之不爽也。十月疾愈。

初與衡陽曾儀部金簡，有南嶽休老之盟，書以十數，未能也。今以書來請，遂杖策而往，乃去粵。初予至粵時，法性弟子相從者數十，久之漸零落。唯通炯，超逸，風波患難疾病相從，未離左右。今將行，皆不捨，願從之。炯尚有羈，少遲之，擔簦以從。是年十一月至湖東。先是弟子福善，攜侍者深光，北歸探親，至是不數日，亦追至。

四十二年甲寅

予年六十九，春正月，遊德山禮祖，有詩四首。訪馮元成公於武陵，會龍參知朱陵，受榮王齋。大善寺眾僧請受戒，馮公與諸同道，各捐資修曇華精舍。

夏四月，還湖東，聞聖母賓天，隨建報恩道場有恩詔，乃對靈龕披剃謝恩，還僧服因痛哭曰：悲哉檀越往矣，本寺之願已矣，豈待再來耶？

“楞嚴經”自東海立意著“通議”，久蘊於懷，未暇述。今夏五月方落筆，五十日稿遂成。

十一月精舍成，有“山居詩”度侍者慈力。

四十三年乙卯

予年七十，春為眾講“楞嚴通議”。夏四月著“法華通義”，以雖有二節，全文尚未融貫，故重述之，五十日稿成纂。 “起信略疏”。

秋八月遊南嶽，中秋日登祝融。秋九日，馮公自武陵移守湖南，陪遊方廣寺回。巡道吳公生白，過訪湖東，談及“楞嚴”，吳公大喜，即與諸屬捐資刻之。禮八十八祖道影，吳公大讚歎，乃命畫士臨小像冊，請予各為傳贊。馮公赴任未幾，即請予遊九嶷，冬十月至零陵，留過冬於愚溪。

四十四年丙辰

予年七十一，春正月，歸自零陵。方遺民從宦遊歸，依於湖東，命名福心更。初達觀禪師入滅之次年，予弟子大義，請靈龕回南，緇白弟子奉供於徑山之寂照庵，今一紀矣。予難忘法門之義，向欲親往一吊，故香亦未遣也。適聞葬，必欲一往。

將行，華藥寺眾僧請齋，為續法系，遊梅雪堂，吊遜庵宗師。夏四月離湖東，有“去南嶽解嘲詩。”鄺慕一，方遺民，何仲益諸子，送至樟木市。五月至武昌，會段給諫幻然，禮大佛，遊九峰。

六月至潯陽，遊東林，有“懷古詩”登匡廬，吊徹空禪師，避暑於金竹坪，注“肇論”。因見其山幽勝，有歸隱之意，遍覽無可居者。七月遊歸宗，登金輪峰，禮舍利塔，有詩。有僧以五乳相送為靜室，予登覽觀其地不廣，而其境頗幽，遂受之。江州邢來慈居士，達師之弟子也，願為布金檀越，故予有投老之意焉。浮梁陳大參赤石公，至山相訪，聞予有意匡山，亦願為護法。秋八月，出山至黃梅，禮四五祖。訪汪司馬公，入紫雲山留旬日，汪公願作匡山建造檀越。

別去相城，訪吳太史觀我，吳中丞木如，欲建如意庵以留。遊浮山，截江登九華。十月初抵金沙，於王合族，與東禪浪崖耀公迎之居，頃即之雙徑。石門顏生之居士，候迎於吳江，乃過其家，士備齋資以隨行，長至月望至寂照。

十九日，為達大師作荼毘佛事，先為文以祭之，預定是日無爽，識者異之。二十五日，手拾靈骨，藏於文殊台。弟子法鎧隨建塔，予為塔上之銘，以盡生平法門之義焉。遂留度歲，時為禪堂衲子小參，有“參禪切要”鎧公請益相宗，為述“性相通說“諸請益者，各說有法語。作”擔板歌“。粵弟子通岸先別，獨超益同諸子福善，法孫深光，廣益，廣攝慈伴行。

四十五年丁巳

予年七十二歲，春正月，下雙徑吊雲棲。時緇白弟子千餘人，久候於山中，留二旬，每夜小參聞法，各各歡喜。發揮蓮池大師生平密行，弟子聞之，至有涕泣，謂予發人所不知者，乃請作塔銘。回時，玄津法師壑公，同通郡宰官居士，金中丞，虞吏部，翁大參諸公，請留淨慈之宗鏡堂，日繞數千指，為說大戒，作“宗鏡堂記”。諸山各路名德法師，俱集於湖上問法，各申詰難，時謂東南法會之最勝，昔所未見也。乃遊靈隱，三竺，西山諸名勝，讚揚放生三池，乃行。城中宰官居士，具舟放生餞別於湖上，且具狀請留雲棲，乃有三年之約，遂行。凡一過所經諸作，玄津壑公，譚生孟[火*旬]匯為“東遊集”四卷刻之。

回至吳門，巢松，一雨二法師，請入華山，遊天池，玄墓，鐵山諸勝。寒山趙凡夫，嚴天池，徐仲容，姚孟長，文文起，徐清之諸居士，設供於山中。馮元成，申玄渚二宰官齋於家。將行，弟子洞聞，漢月久候，錢太史受之，親迎至常熟。遂至虞山信宿，太史送至曲河賀。知忍父子侄，候於奔牛之三裡庵，請留園中結夏，力辭之。送至京口，受三山緇白齋罷，即返匡山。

五月一日，過白下江上一宿，見一二故人，即揚帆而西。五日至蕪湖，劉繕部玉受款留，作“異夢記說。”崔吏部鶴樓，追晤江上。五月十六日，舟次星渚，抵歸宗。寓居未幾，時汪司馬公，業先具資，為予修靜室。六月十五日，弟子福善，經營五乳開土，於十月終始成一室，乃得安居為眾講“楞嚴”起（清涼書屋注：一電子本作“”楞嚴“，”起信“”，待考）。弟子超逸，閉死關於金輪峰。

四十六年戊午

予年七十三，是年修佛殿，禪堂。三月，浮梁陳赤石公入山，結中素鮑公，我齋夏公，為十友，助修造資。冬十二月，殿堂成。

四十七年己未

予年七十四，春正月，粵弟子通炯至。遂開堂啟諷“華嚴”，長期為眾講“法華”，“楞嚴”，“金剛”，“起信”，“唯識“諸經論，命炯首眾。秋七月，以五乳為十方養老常住。

八月望，予閉關謝事，效遠公六時刻香代漏，專心淨業。每念華嚴一宗將失傳，“清涼疏鈔”皆懼其繁廣，心智不及，故世多置之，但宗“合論”。因思清涼乃此方撰述之祖，苟棄之則失其宗矣。志欲但明疏文，提挈大旨，使觀者易了，題曰綱要，於關中批閱筆削始。冬於關中，為眾講“楞伽”，“起信”。

四十八年庚申

予年七十五，春課餘，侍者廣益請重述“起信”，“圓覺”直解“莊子內七篇注”夏病足痛。前任分巡衡陽吳公，轉粵臬，入曹溪禮祖，托山中弟子寄乞諸祖贊。予病中為纂傳七十一首，各系以贊，親為書之。

初予去曹溪之南嶽，住匡山，業已八年。而曹溪眾僧深思予歸，堂主本昂等，往來問訊十數，欲請之而未能也。吳公赴任，便道入山，見予重興之功，嗟嘆久之眾僧。因具白所以思予歸請不能之狀，吳公欣然為作護法，即具書往請。合山大眾，及本省鄉縉紳居士，同具狀。昂同二三耆舊，至匡山哀乞，予時以病謝。

天啟元年辛酉

予年七十六，春，弟子侍御王安舜入山問訊。夏，為眾請，講“楞伽”時前任本道祝公，亦轉粵海道，同吳公具書再至，予又以病謝。是年冬，又為眾講“楞伽”，“肇論”，“起信”。

天啟二年壬戌

予年七十七，春正月，粵弟子孝廉劉起相，陳迪祥，陳迪純，梁四相入山問訊。起相與四相，相伴山中住半載，為講“楞嚴”，“起信” “金剛”。二月，東吳弟子方遠隨至，同作休老計。秋七月，王侍御复入山，親請歸曹溪，不諾。時力提“華嚴”，名“綱要“，草就。吳公朝覲回，又遣書，意更切。韶陽太守張公，特書專堂主昂至。予情不獲已，意必一往，於是年冬至月十日出匡山。過螺江，會太史蕭拙修，劉韶也，劉轉華，馬季房，曾堯臣，賀可上，鄒端侯諸居士。過虔城江上，會寧都蘇孝魏期諸君，齋於江上，有詩贈別。度嶺過集龍庵，會劉敬一諸故人。十二月望入曹溪，合山僧眾，羅列香華如獲母。

天啟三年癸亥

師年七十八，居曹溪禪堂。春正月，郡守張公入山問訊。三月，省城法性諸弟子至，師時專以法施為心。四月，為眾說戒，講“楞嚴“，”起信“等經論秋七月，又為眾說戒。十月初四，蕭宗伯玄圃公，應詔北上，入山見師，欣然留連，且為師卜壽穴，劇談一日夜甚歡，出山師即示疾初六日，侍者廣益省城回，云：來得恰好！韶陽太守張公，親入山延醫調治.初八，門人超逸至，云：再兩日，不得見汝了！師知幻緣將盡，藥劑不服十一日巳時，別張公申時飲水沐浴，焚香示眾曰：大眾當念生死事大，無常迅速一心端坐而逝！於時百鳥悲鳴，四眾哀號不已。星夜毫光燭天，隔山之人，咸疑寺中火也。三日面色如生，發長唇紅，鼻端微汗，手足如綿。蕭公聞訃，悲慟久之，即移書南韶二郡公，為師建塔，及造影堂。

先是師離匡山，留首座通炯於五乳，調理大眾至是三遣書促歸，中有云：汝早來一日，便是一日來，老人餘日無多力矣！炯得書，遂忙忙南還，十月朔日抵曹溪,師見之,喜動顏色，且云：來得好，遲時恐汝懊悔了！炯初不會其意，連日侍立，所聞所叮寧者，皆佛法大意，惓惓以法門無人為嘆，提撕者又極緊切語。去期，已先露於炯未歸之前矣。

大師年譜自序實錄，向有手筆草稿，為大師首座，寄庵通炯所藏。炯師歿後，法孫今照，今光，住海幢寺。華首和尚從二僧取得此稿，繕寫封寄。今遵依元稿付梓。天啟三年癸亥實錄，乃大師入滅後，上首弟子福善等續記，附刻於後。以大師為中興龍象，一言一行，關係人天眼目。文取足徵，事貴傳信，不敢扳緣葛藤，添附蛇足，以滋法門增益之謗。後有正眼，幸鑑別焉。
戊戌孟夏佛成道日，海印弟子錢謙益槃談謹書。

憨山老人自序年譜實錄終

依江北刻經處“憨山老人夢遊集”影印本校訂