2015年9月23日 星期三

宗門祖師篇~爲什麽情愛這個東西最難辦?



我應該是個絕情的人,所以不會認為情愛這個東西最難辦!
但世間確有許多人為情所困,請看這篇得道者的開示:

爲什麽情愛這個東西最難辦?飽暖思淫欲,最具誘惑力。七十歲如此,八十歲也那樣,活一天算一天,就是身體不行,他的思想也不停。有位八十歲老頭,好不容易把身體治好了找個老伴兒,一做夢還男歡女愛呢。這就是習慣力。這種人能往生麽?不用問別人,問你自己。這種人只能留在三界火宅,經佛累劫勸,肉體還是肉體,衆生卻不自知。學佛的人以三乘力得無漏。無漏就是無色聲香味觸法,心不被色聲香味觸法這些所轉。太陽每天東升西落,我改變不了宇宙的法則,但這只是我人生的一個過程,我正在爭取出離這個世界,這叫修無漏根。覺道禪定,離不開我們的堅固信心,離不開我們自己的覺悟覺醒,依法修行才能證得道果。果位來自于禪修功德,有禪定和功德才有道,有道才能解脫,三昧現前。沒有這些,不得三昧,不得解脫。我們學佛的人有禪定了,有道了,這個時候才有樂,法喜充滿,一個手指頭會給我們身體帶來無法想象的快樂。人都長兩條腿,如果只知道用它走路,那是假人一個,或者叫“沒得到活著的意義。”因爲老天賜給你一個好身體,你沒有好好利用。它能帶給你法喜,你沒得到;你只得到一身病、一身煩惱。煩惱是什麽?妻子、兒女、柴、米、油、鹽等俗事纏身,還要爲此奔波造業。所以學佛人的娛樂、佛家的娛樂是真娛樂。得到真娛樂的人安穩、快樂,這是真實不虛的。讓一個學佛人舍佛道,以生死相逼他也不舍。因爲真正的快樂是身體産生的法喜充滿;沒有證悟、沒有修行的人,永遠不能體會那種妙樂。無論如何其心不會動搖、不能退轉。沒有真實快樂的話,遇到點麻煩肯定就得打退堂鼓,不可能不退轉。

佛接著講聲聞乘。他們一聽到佛法就信,一信就能好好修,一修就想求涅盤。《楞嚴經》裏講過怎麽入涅盤,在這我不細講。這樣的人坐羊車,證四果羅漢住八萬四千大劫。若有衆生求寂靜,就閉關住茅棚,這是辟支佛乘。這是佛家提倡的,也是成佛的必經之路,這樣的人出離以後坐鹿車。菩薩行人從開始發心學佛就培育,菩薩以牛車成就無量智慧,出離三界。佛是一切衆生之父,見到無量億的衆生以佛教門出三界,說唯一佛乘能出三界,聲聞乘、緣覺乘,所謂的出離是暫時的。佛講以佛教門出離三界,不畏險道得涅盤樂。一切衆生皆是我子,這是佛說的,這是釋迦牟尼佛的願力。但是這是名義上的佛子,不是真實的佛子。佛拿衆生都當佛子看待,衆生平等,唯一佛乘脫離這三界火宅,不被三界欲火所燒。但是聲聞唯細的漏不盡,八萬四千大劫一到又回到這個世界。只有唯一佛乘才能到其他佛國土去,徹底出離。化身菩薩身示現在這個世界的衆生,但是沒有一切的業報了,沒有業報迴圈。他隱修在人群當中,現最普通的相;說最普通的話;辦最普通的事,不露於世,你上哪去見?所以不好見、不好認,認不了你就好好靜坐念佛,當你修到那時自然有人接近你。不要東跑西顛的,要耐住寂寞去修。因爲像法時代衆生忙於功德而不得出離,那叫百人修行,十人得度。現在這些人把像法延續下來,哪有事兒往哪跑,就是不想坐。學了十幾年、二十幾年,坐的極少,能成嗎?都多大歲數了,你還不坐?八十歲開始打坐,沒壽可以得壽,坐好了身體奇軟,恢復童身。你不坐,氣脈不通、一點功夫也沒有,臨死時你如癡如醉,渾身痛苦能往生了嗎?只有密行之人、禪定之人或者靜坐功夫到的人,神識出離肉體,一點痛苦都沒有,而且出離速度非常快,你才有機緣念著六字洪名入蓮台。否則你如癡如醉什麽都不懂。
你們沒見過神識出離肉體時什麽樣吧?至親的人跟他說話,他不認識了;不管你說啥,他像聾子似的也聽不著,要多傻有多傻,什麽也不懂。助念團給他念佛號,他也不知道,沒了思維那根線兒。所以用世間的聰明思考出世間的玄妙,門兒都沒有。告訴你靜坐念佛,轉化身體證佛道,那是實實在在的事情,不是亂說的。只有佛進入無餘涅盤,菩薩還不究竟,還得在極樂世界修行圓滿功德。在這個世界修行圓滿的是報身,你的法性身不是在極樂世界成就的,你的化身也不是在極樂世界成就的。極樂世界只成就你的報身,我們的法身要到文殊菩薩那裏,再到東方藥師佛那裏去成就;化身要到地藏王菩薩、觀世音菩薩那裏,然後到兜率內院去成就或者到釋迦牟尼佛分身那裏去成就,也有到其他佛國土去的。這個世界的千佛都和我們有緣,你沒有成就就出離不了三界火宅。但是佛所讚歎這些初引三乘,最後用大車莊嚴,不是父親之過,佛佛都得這麽做。極樂世界不需要這麽做,那個世界沒有聲聞、緣覺諸智慧不足之人,都是阿惟越至菩薩,修佛乘。到盧舍那佛的佛國土都是唯一佛乘。咱們這個世界一聽有聲聞、緣覺就知道是化身佛的國土,不是報身佛的國土,更談不上法性身的佛國土。佛是如語者實語者,沒有虛妄,不上大車的聲聞、緣覺最後請長假八萬四千大劫,這是佛說的,不是哪個人說的。事實真相確實如此,證得那個境界就明白了。到四果羅漢天看一看,覺得不錯,修行人在那天天享樂,不知什麽是苦,悠哉悠哉,就在那享受。雖然積聚的功德那麽高,但時間再長也有到頭的一天,只有成佛才能解決根本問題。佛說唯一佛乘化城三乘,因爲你要對衆生說唯一佛乘,他接受不了,說三乘,先以小乘引導他,逐漸的進入佛乘。咱們這個世界叫“三界火宅”,什麽衆生都有,偈語裏說的比較細,這裏略去。火宅什麽業報衆生都有,八萬四千無量無邊。有的人名義上是人,實際做的是禽獸之事,對父母不孝,亂倫等等,就這麽可怕。這一品講三界火宅,三毒之火和三乘,重點就講這些。
【信解品第四】
表面是講故事,實際佛講的都是《妙法蓮華經》的內容,哪一品都是。過去佛這麽講,現在佛這麽講,未來佛還是這麽講。三界火宅,這個世界什麽樣,佛爲什麽來到這個世界。這時佛弟子須菩提和其他弟子都感覺以前沒聽佛這麽說過。
“我們也是佛弟子,佛會不會也給我們授記啊?”從這引出佛要給所有到法華會上聽法的聽衆授記,也就是告訴我們:不參加法華會的人不得成佛道;沒有聽到《法華經》的人必須到龍華會上,聽完《龍華經》才能成佛道。否則你往生極樂世界的功德不夠。所以凡是跟我學佛的,我都會給講一部《楞嚴經》,一部《法華經》。因爲不學這兩部經,不知如何去修行;聽完這些經,你的智慧開了,直接奔目標。

這時佛弟子都歡喜,偏袒右肩。爲什麽偏袒右肩?當你開始修行,你就明白了:左腦先開,支配右半邊身體。右邊代表佛法。這些弟子跟佛說:我們過去沒發菩提心,只著空的境界,無相無作。“無相”是看什麽都不被其所轉、不執著;“無作”雖不是被財色名食睡所轉,但對菩薩法、如何成就衆生等都不愛聽,認爲與己無關,反正已經證得四果羅漢。不愛聽佛說的話,就是貢高我慢。四果羅漢是名義上的佛弟子,認爲佛說的與己無關,你們一定聽明白了:聲聞、緣覺沒有徹底出三界火宅。世尊,我們今天才明白佛講的真實意思。然後佛給講了一個故事作比喻。
有個乞丐,年輕時離開家,在外飄蕩幾十年後,回到了自己的家鄉。各處奔走,乞衣求食。到家鄉回到舊住處找父親,卻沒找到。一天行乞來到一個大富人家,竟發現是自己父親的家。多年來,父親十分想念兒子,自知現在已經年邁,所有無盡財寶都想給這個兒子,讓他快樂、沒有煩惱。這時窮子來到父前,看到父親這麽富貴,心生懼意。這說明小乘人也想成佛,但是看到佛家的真富貴就害怕。小乘人就好像這樣逃世的佛子,看到富貴你怕什麽啊,誰修誰得。
這時窮子害怕希望趕緊離去,父親認出是自己的兒子,心裏非常高興,這回家産後繼有人了。這說明佛還要講《法華經》成佛之法,佛把這些四果羅漢弟子稱爲窮子,你們聽到這就知道不發菩提心的人是窮子。沒有得到富貴,只是自己了義。
父親一看到兒子走了,就讓使者去追,窮子嚇的趕緊跑。你看現在這些不信佛的人,你跟他提“佛”一個字都嚇的跟躲溫疫似的,“你可別讓我信佛,我害怕。”佛講的是過去的事情,現在也是如此。“信佛的這個不吃,那個不幹,我可不信佛,我願意幹啥幹啥,想壞誰壞誰。”
這時使者想強行帶窮子回去,但父親趕來阻止了使者。父親讓窮子自己主動回家,他知道兒子智力低劣,人窮志短,見著富貴就膽怯。這雖然是他家,但這等富麗堂皇,他待不慣。現在的人和窮子多像啊,讓他遭什麽罪都能挺過來;讓他享點福,不出三天准有毛病,享不了。以夫妻爲例,你打我罵的過的挺好;相敬如賓的過個幾年,其中一個不是重病就得出別的事兒。不學佛不明白咋回事,夫妻是互相欠、互相討債來的,所以吵吵鬧鬧是夫妻,其家能長久,不這樣還不行。就像佛比喻說的那樣,因爲他貧窮下劣,必須以方便力幫他改正過來。
先把他放開,然後再派使者去,以缺幹雜活的工人爲由,雇兒子回來幹活。讓他幹除糞、掃地等粗活兒,兒子心想:幹活給工錢這可挺好。佛設這種方便之力召迷途孩子回家。“除糞”比喻聲聞乘,即除自身之糞。了脫自己的生死,去掉習氣。臭穢不堪的東西即惡習惡業。
爲什麽讓窮兒子回來幹粗活兒?這是修行。聲聞乘不去掉自身臭穢不乾淨的東西,連佛門都入不了。有的人自我感覺修的挺好,有修爲的人定中一觀察他,就知道他是小乘根基,做不了大乘事。你自問:每天一言一行夠不夠聲聞乘?恐怕還不夠呢。父親憐憫他讓他除糞,看他幹的不錯,但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行過程中,被魔和苦逼迫著,修的很累,改變自己習性還難。外在的東西臭穢不堪,根基很有限。對這樣的人,我不是說了麽,你好好靜坐幾年,到時候自然有人去接近你。什麽意思啊?你必須先靜坐,積聚你的功德,把這些魔障去除了。魔障中最大的是身障,先把身障克服了;第二是知見障,把知見障再放下。

給你們講個例子:有個人來找一位法師,要跟他學佛。
法師說:你要想跟我學,必須把你以前的東西扔掉。
他說:我學佛這二、三十年就讀佛經了。我知見的太多了,讓我放下經這麽寶貴的東西,我怎麽能放下?
法師說:佛家的至寶到你那兒變成垃圾了。你捨不得扔掉就別跟我學佛了!
法師爲什麽這樣講?他讀的佛經是好的,佛家的至寶是好的,但是他把這些當成包袱背上了,變成“我知、我見”了,佛家的至寶在他身上成了垃圾。他卻不懂,還拿著當寶,知見不行,修行就差。有這些知見障的人不好勸。一般情況下,兩種人學佛快:一種是文化水平高的,能理悟道;一種是沒文化的,能聽師父的話。怕就怕一瓶子不滿,一天東跑西顛兒的,這學點兒那學點兒,哪個都不專,這才難教呢。他的理論比誰都高,拿著這個經去對照那個經,去攻擊那個經,就是不對照自己。現在人學佛就怕這樣。

佛看到自己的兒子,即修小乘根基的人很苦,以方便力到他跟前說:你做這些活累不累呀?跟他說一些柔軟語,給他一些日常用的,兒子覺得很是安慰,這家人這麽富貴卻沒瞧不起我。長者說:你還年輕,應該做些事業,別懈怠、別瞋恨、別有怨言,諸惡莫作。佛對年近五十的兒子還講這個,說明我們五十多修道也來得及。這樣增進感情後長者說:我對你這麽好,因爲你是我的兒子,但是你早年離家。現在讓你除糞是去掉自身肮髒的東西,然後雇你回來跟你接近,這叫佛的方便力。須菩提講的窮子就是我們修行人,然後佛說:你得發菩提心,我才認你這兒子。這是比喻說,四果羅漢沒發菩提心,是名義佛子;發菩提心了才是真正的佛子。這時父親才把倉庫裏的珠寶取出給他兒子,爲什麽菩薩知道佛家的富貴?菩薩行人有平常人想象不出來的富貴。用世界上所有的錢,買他身上的一刻法喜,都買不來,就這麽富貴。這時長者把有名望的人召集來,跟大家宣佈:他就是我的兒子,當年出逃現在找回來了,我要把財富都給他。這叫發菩提心作證明,佛以方便力化度這些小乘人,讓他們發菩提心,然後成爲佛子,才能承載佛家的富貴。一般一地菩薩就能做國王,你說國王有多富貴;二地能做四王天的天王,一個星球的財富都歸他一個人支配。所以說佛家是真富貴,智慧上富貴,財富上也富貴。
窮子聽他父親這麽一說,得未曾有的大歡喜。他本沒想要這些財寶,財寶卻平白無故的給他了。就是說我們都在迷惑當中無知,樂著於小乘法。今天世尊給我們這麽一講,讓我們捐出了戲著之糞,我等應當勤行精進。小乘人懺悔自己心性狹小、智慧不足、得少爲足。這是有一定修爲之人,才發菩提心,懺悔這些才知道成爲真佛子不容易。
現在我們這些人懺悔自己的業障還來不及呢,哪有機會懺悔這些?所以是有一定修爲的人。這些弟子說:世尊,不是你不給我們,而是我們不識貨,我們知道是佛子,但我們沒有大智。看到佛給舍利弗授記,也應該給我們授記,這就叫唯一佛乘,雖一說三。這一品是說,這些將來承載佛法或者成佛的窮子,一定是菩薩行人。
【藥草喻品第五】
佛對大迦葉說:你們應該知道佛是諸法之王。說的通俗點兒,“諸法之王”就是宇宙之主,這個宇宙都是佛力在主持,我們這個娑婆世界是佛主持,西方極樂世界是佛主持,個個星球都是菩薩主持。各個天王是佛的弟子,按照佛意主宰著,包括我們這個地球,國家不管如何都讓你修善,讓你做善事,法律還懲惡揚善。這個世間哪個國家也沒說專懲治好人,只是以方便力而說諸法。釋迦牟尼佛說諸佛才是法王子,才能主宰。看似太陽東升西落,實際是有太陽真君。地球有地球之主,都有一些神力在主持,有主山、主地、主海、主河、主風、主空、主夜、主晝等天龍八部各種神主宰著宇宙,我們的一切行作都在各種神靈的護佑之中、保護之下,都享受著佛恩,都蒙佛賜的福報。
可是有些人認爲,沒看見、沒摸著的就是沒有;處處有“我”,我行我做就是我的。太無知了,智慧不足,智慧不開一點都看不見。達摩祖師講,用我們的肉眼看不到的東西都真實存在。我們學佛人要看得見這些東西,然後出離這個世界才是目的。

如來知一切諸法,出離這個三界才是了義的、究竟的,否則是衆生感召的業報,化現各種星球,感召不同的衆生。只有諸佛知諸法實相,按照諸佛所說諸法修行才能出離這個世界,只有佛知諸衆生的習性造作,只有諸佛才具有這個智慧,只有佛了知衆生根性的智慧。佛說三千大千世界,各種山川、峽谷,所生花卉、樹木、草藥遍覆三千大千世界,一時下雨,大樹、小草,大葉、中葉、小葉,一場甘露沒因小葉少澆一點,沒因大葉多澆一點,沒因小草小而不澆它,下雨就這樣平等,就如陽光一樣照它亦照它,平等沒有差別。佛也是這樣以大音聲度脫世上的一切衆生,“一切衆生皆是我子”,都想讓他們度脫。但是由於他們小草,雨下大了把根沖掉,大樹雨量太少它不能成活,雖然有平等的澆注,但是種性不一樣,根基不一樣,所說的法不一樣。佛在世講三乘法,現在法師給這個人講這種法,那個人講那種法,別認爲奇怪,很正常。告訴你們學佛有顯法、有密法,你連聲聞乘都不夠能得菩薩法麽?所以【藥草喻品】是講根據衆生不同的根基說不同的法,八萬四千的法門其目的都一樣,打車能去,騎自行車也能去,坐飛機、坐火車能去,憑你的根基不同、本事不同、功德就不同,佛住世說法也是這樣。(偈語略)

【授記品第六】 
授記品亦是功德品,一般人到這就被誤住,聽說佛給這些人授記就被功德轉,哪來的功德?這是名義上的功德,真正的意義不在於此,授記真實目的是引導我們這些衆生,從聲聞乘開始發菩提心修菩薩乘。那爲什麽不開始就修菩薩乘呢?佛經告訴你的明明白白,實際也是那麽回事,修行人必須從一果二果三果,到三果羅漢的後期有兩條路:一進四果羅漢;二發菩提心行菩薩道,往生極樂或其他佛國土。必須是這個路子,路線都是一個,唯一佛乘,否則的話是不可能的。所以要明白佛的真實意思,修行是從小乘開始的,佛住世時是這樣,我們今天更不能例外, 
這時佛說偈語,告訴法華會上的弟子:聲聞四果羅漢是貧子,因爲四果羅漢的境界只是有一些神通,當離開這個世界時,要到四果天上去享八萬四千大劫的天福,進入有餘涅槃,只是請長假,暫時的。關健在境界上智慧不足,境界不高。境界是什麽?是佛家的財富,沒有那麽多的財富,就沒有那麽高的智慧,他只是定力維持在那層天上享天福,和菩薩境界的天福不一樣,極樂世界的人體內發出無限暢快,每一個神經每一個細胞都處在極樂狀態,四果羅漢連邊都沾不上,和那差遠了,這是其一。其二,極樂世界的阿惟越至菩薩每日都供養十方常住佛,天天積聚功德,有的聽阿彌陀佛化身講法,有的聽阿彌陀佛報身講法,九品蓮台以後有資格見到報身的阿彌陀佛。四果羅漢的天福和這差的千差萬別,根本沒法比,所以說四果羅漢是貧子。從體內到體外,供養都不一樣,而且極樂世界的菩薩直至佛道不退轉,極樂世界成佛道麽?可以在極樂世界的任何一個世界去成就,可化度無量衆生,這也是羅漢做不到的。四果羅漢是貧子不是理論上說,也不是佛說小乘人不好,實際就是如此。 

講到此佛說摩訶迦葉當供養三百億佛。菩薩都得是供養恭敬,這是必然的事情。佛講佈施,我們叫供養。化身菩薩爲咱們這些衆生弘法,於最後身當得成佛,光明如來,國名功德,說的是化身成就的佛,這部分看講就可以了,我要講一些經外的事情,講故事裏的故事,講成佛道。我告訴你彌勒菩薩早已成佛,佛號彌勒古佛,久遠劫來早己成佛,地藏王菩薩早已成佛,觀世音菩薩久遠劫早己成佛,都是倒駕慈航,包括現在的賢劫千佛出世的最後一尊佛護法韋陀菩薩,那是未來佛,也早已成佛了,你以爲他們還是菩薩呢?他們成佛但是不現佛身,現菩薩像來廣度衆生。觀世音來普度衆生,韋陀菩薩也是來普度衆生,這是講化身成就。 

這時目犍連尊者等對佛發出齊聲讚歎,佛知大家在想什麽,所以佛說:須菩提當今來世如何……這是給須菩提授記,因爲諸佛都是一樣沒有例外。久遠劫以來,釋迦牟尼佛是賢劫千佛出世的第四尊佛,賢劫的千尊佛都這麽做,誰也不改變這個佛制,就這個佛制公平,佛佛遵守,誰都不違背。有人問有沒有極樂世界?極樂世界是不是精神世界?我告訴你,極樂世界是實有的物質世界,咱們這個世界分三界,極樂世界分三輩九品,根據你的品級、功德,感召各個星球的阿惟越至菩薩不一樣,九品以下見到的是化身阿彌陀佛,報身佛必須超越九品達到十地菩薩,才有資格做阿彌陀佛的弟子。有的人自稱是阿彌陀佛的弟子,說稱念阿彌陀佛的佛號,就是阿彌陀佛的弟子,這是大方便說,真正的阿彌陀佛弟子得具備十地菩薩,否則是大妄語成。 
各菩薩隨釋迦牟尼佛來做什麽?弘法。怎麽弘法?除了承傳佛法,做佛弟子以外,還要做廣度衆生的事,修塔造廟、供養佛等就是在做榜樣度化衆生,給人種福田的機會,培植善念。學佛人除了打坐念佛以外,還得想著幫助別人、讓著別人,別人對你不好,你也要想他的好處,這本身就幫你入道,不是功德的功德。你若脾氣比誰都大,分別心比誰都多,誰的話也聽不進去,誰講法你也不屑去聽,就看見阿彌陀佛了,他還不在這個世界,你想去還去不了。所以學佛還得腳踏實地,回到現實中來,因爲菩薩就是這麽做的,菩薩正在給我們做榜樣,供養八千億佛,起塔造廟,又複供養二萬億佛。得多長時間?成就一尊佛不容易,得三大阿僧衹劫。進入一地菩薩以後這兩大阿僧衹劫好過,進入菩薩境界的人,天天生活在快樂之中,你肉眼看他表面有些不幸,但內裏無限歡喜,你活著痛苦就以爲來的菩薩都跟你一樣痛苦呢?不是,那是你的凡夫知見。他們每隔一段時間來到這個世界一次,其他時間都在兜率內院、極樂世界和其他的佛國土,時間很快就度過了,這段時間非常好過。不好過的是地前菩薩,這一大阿僧衹劫過去就好辦了。 

這些菩薩供養佛以後,經過這麽長時間當得做佛。這裏“佛壽”是什麽意思?是指化身佛的時間,不是化身佛的肉身住世時間。釋迦牟尼佛三轉法華,頭兩次都住世一萬年,他住世時包括現在雖然入涅槃了,但是佛壽在,他的化身還在。你要有本事會看到我們的本師,你要是天眼、慧眼開你在道場可以看到我們的本師釋迦牟尼佛,你要是看哪個人是佛就錯了。你要是誠心的修道,佛會給你授記的,給你授記以後你才知道本師釋迦牟尼佛化身還住世。佛壽時間長短根據願力、修行過程不一樣,十地菩薩有資格因地發願。你說明天你也發願,你發那個只是決心書。“願”是成佛要踐行的諾言,你發願是要兌現的,你銀行沒錢,能先透支麽?做不到你別說,當你資格夠進入十地菩薩時,才瞭解佛家願力的的核心內容是什麽,願力本身是幹什麽用的,根據你願力的大小,然後你成佛住世時佛壽多長時間,正法、像法、國土什麽樣是根據願力來的。 
聽《法華經》看《法華經》,要明白佛講的真實意思,明白佛怎麽引導弟子的。釋迦牟尼佛說我給這個尊者、那個羅漢授記,他們供養多少多少尊佛,佛滅度以後起多少塔、造多少廟等等。目的是什麽?說我釋迦牟尼佛入涅槃你們就這麽做。這麽講幹什麽?目的是讓我們發菩提心,告訴我們將來你們這麽做能成佛,這不就是引導我們發菩提心麽?這麽引導是什麽?大善知識,領你出這個娑婆世界,沒有這個本事光給你講幾句法夠善知識嗎?度人得先學會游泳,菩薩是游泳健將,回來度衆生。我們現在在河這岸,看別人在水裏遊挺熱鬧,說我也下去度人,你不會遊,下去就沈底兒,所以必須先學會游泳。什麽叫游泳?停止一切與靜坐無關的事情。虛雲老和尚臨終前告訴他的弟子,我幾十年的功夫都在修塔造廟上空過,最後我在終南山住茅棚入定,知道這才是我出家人應該做的事情,幾十年空過但畢竟最終明白靜坐重要。虛雲老和尚活了一百二十歲,我們歲數還沒那麽大,別一天研究這個,琢磨那個,不是說某個人,人人都這樣。開始我也如此,一打坐腿疼、腰酸、腳麻,幹什麽都比這強,看經書多好啊,省得在這受罪。但是堅持下來之後,黎明前的曙光就出現,梅花香自苦寒來。世界上沒有付出就想得到回報的事沒有,學佛更是如此。


揭開七魄離體的奧秘:

剛剛進入痞客邦後台發現入熱門榜
就把他拉過來!

2009-04-26 17:59:00

行者若這些天來梅庵這裡
肯定是因累劫薰修來的!
為了不讓大家入寶山空手而回
請諸位將下面曠世之說
滿載而歸吧!
請諸佛菩薩加被諸位吧!


道教講精化氣,氣還神,神還虛,虛還無。如一種花有毒,克制這種毒的是這顆花下面的一種草,就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙,一般不願意講這個問題,不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了,又很難讓人理解;克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣,在身體內開始産生愛熱,後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣;不論是男人、女人,缺少性腺,不可能修行成道。所以,佛法在世間是精化氣,氣還神,神還虛,虛還空,空還妙有,妙有還喜樂。

靜坐念佛容易成功,就是容易接近精化氣這個路子,督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環,互相克制的。有的人問我,七魄住體,心肝脾胃腎能理解,另兩魄在哪里。我說一是性腺;二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體,先走的是哪個,後走的是哪個,還是一起走。如沒經歷過,都不知道。 事實上是人的延腦,分泌出的荷爾蒙,是一種激素,這種激素被精所化之氣轉化。否則,荷爾蒙一下降,人身體的一種欲望就産生。只有把荷爾蒙轉化,人身體的這種欲望才消失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量,人的體內就産生一種清氣。這種清氣在體內,清涼從頭頂生起,下至腳心;清涼再從腳心生起,上至頭頂。然後延腦分泌的不是荷爾蒙,是一種甜香。所以,身體轉化的人,唾液似蜜甜,口也出清香。轉化是從身體轉化開始的;

延腦分泌的不是荷爾蒙,是一種甜香
因為它被精所化之氣轉化為甘露
成另外一種能量!
這應該就是物體的一種質變吧!

【大佛頂首楞嚴經卷七】 

佛說,阿難你請法,修行人攝心的方便之門。今天先說,首先要從修行戒定慧入手;然後得入正定至三昧妙門。證得阿羅漢果位後,發菩提心,求行菩薩道,修菩薩行。修菩薩行,就要在行住坐臥中,除掉淫殺盜妄的惡習,才能使心明如皎月,對情愛冷若冰霜,身心不生一切枝葉。枝葉是心三口四。心三是貪嗔癡産生的身行殺盜淫;口四是妄語、綺語、兩舌、惡口。由於持戒清淨,得入正定三昧中生出智慧,心三口四惡習産生的根源就沒有了。身心對六塵,就不立因緣。無生因何有果,一切魔事何處發生。一切魔事都圍繞五蘊進行,身心不受色想行,識中不落因果,自然無魔事。所以,有證悟的人講,天下無魔事,心中皆佛事;魔事是心魔,佛事自性佛。有殺盜淫妄宿習的人,常念楞嚴咒可消宿習。楞嚴咒,是佛頂光明無上神咒;是佛頂光明無限相,是佛無爲心中無量寶光,是佛坐光輝永放寶蓮花上,爲慈悲有宿習的修行衆生所說。一心持咒的人,逢凶化吉,遇難成祥,人身平安,財寶無憂。阿難你與摩登伽女很多劫有恩愛的因緣,恩愛的習氣也不是一生乃至一劫的累積。佛一說楞嚴咒,消除了摩登伽女多少劫的習氣,恩愛之心消失,於生死苦海中永遠得解脫。聽聞佛法,去掉習氣,消除業障,增長智慧,功德不可思議;摩登伽女當時證阿羅漢果。有淫心的人無心修行,心亂神動,坐立不安,身心放逸。要消除淫心,必須修行靜坐念佛之法,轉化根塵,使身體産生一種清涼物質,化激素荷爾蒙爲甘露,只有這樣才能坐得住,淨心念佛。摩登伽女有淫習氣,無心依佛法修行,在楞嚴咒神力的冥冥資助下,獲得無量福慧,很快就證得了無學的阿羅漢果位。何況在道場的聲聞大衆,如果發菩提心,有堅固不變的決定心,想成就無上佛道,就如同飛揚的灰塵順風飄動一樣容易,沒有任何艱難能阻攔住。在末法時代,如有坐道場弘法、受戒的人,必須自己先持清淨比丘戒或菩薩戒,才能坐道場,講無漏學,講大乘法。大衆也要選擇持戒清淨,修行有證悟,衆望第一的高僧爲師;否則,所講法不了義;所受戒律儀必然不能成就。如法受持戒律,戒師要穿清淨的衣服,穿清淨衣也是修行佛法;然後靜坐,全神貫注,攝心一處,誦此楞嚴咒一百零八遍;然後確定範圍,建立弘法受戒道場。否則道場不清淨,魔事清除不了。如果是正法道場,清淨法師必請十方諸佛菩薩來此道場加持,大放其光,灌其頭頂,現其祥瑞,香氣四溢,感應道交,心情朗明。 

佛說,在末法時代,有發願清淨持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士,必須除掉貪淫心;來清淨道場,聞法受戒。發菩提心,或發願行菩薩道的人,出入道場要洗浴潔身;連續十二個小時修行道業,專一其心不睡眠,連續二十一天,佛就現身摩頂受記,安慰身心,令其開悟,讓其見到自性。但是這樣的人,都是從靜坐念佛開始的;沒有靜坐念佛爲基礎,永遠也達不到這一境界;必須好好靜坐念佛,乘願再來的菩薩修行都得如此。我對諸位講,十八年前,沒讀誦過此經,也未聞知此法。我每日靜坐念佛超過十二小時,禪行三年夜不倒單。如此靜坐一段後,夜間一時,先是胸部膈肌跳動,呼吸隨即停止;過一會腹臍部跳動,心跳停止,只見本師釋迦牟尼佛帶領文殊菩薩,普賢菩薩以僧像現前;佛爲摩頂,並讓菩薩爲我披諸魔不侵的五彩霞衣,玲瓏剔透。佛雖無言語,但我心感知佛慈悲安慰,要我修行苦樂法,隱修菩薩道;傳示弘法與出世的日期。出定後神清氣爽,百倍精進,不知疲倦。我講這些不爲炫耀,只爲證明佛所說法真實不虛。末法時代的人,只要依法修行,持戒清淨,精進禪行,佛也會現前慈悲加持。 

阿難說,我蒙佛力加持,慈悲教誨,現在已經找到自心,並已開悟,心境明朗。但我自知,現在還沒有修證到無學的阿羅漢。我一定要精進修行,證得無學道果。請佛慈悲,爲末法時代的修行人,開示如何如法建立清淨道場,有什麽清淨規則。 

佛對如何建立道場說了具體的清淨規則。這些規則與楞嚴咒一起,略去不講,請自己誦持。 

阿難說,我出家得佛憐愛,聽聞到很多佛法,未證得無爲法,但也沒躲過梵天的邪術魔咒,是佛的神咒解救了我,還有大衆沒有聽到神咒,請佛再說。 

這時,佛願大悲,放無量光,化千葉寶蓮,有十恒河沙金剛藏王菩薩擎山持杵和金剛密迹護持,佛宣說神咒。楞嚴咒內容略去。 

咒爲密語,不宜詳解。楞嚴咒只能略解爲五方佛咒,東方爲消災延壽藥師佛的金剛王咒;南方爲寶生佛的天王咒;中央爲毗盧遮那佛的諸佛咒;西方爲阿彌陀佛的菩薩咒;北方爲成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔軍。楞嚴咒法的作用有百種,略說爲七種;一是誠心持咒,能使身口意業清淨,容易成就修行道業;二是誠心持咒,可增益修行的福慧資糧;三是誠心持咒,可破修行人自己的宿惡習氣;四是一人或衆人持咒,可減可滅一人一方的一切災難;五是誠心持咒,可驅妖除鬼;六是誠心持咒,可降伏一切妖魔邪咒;七是誠心持咒,能滿衆願所求。楞嚴咒是咒中之王,末法時代的正法道場,必須用楞嚴咒才能護持。 

佛說,楞嚴咒是護持衆生的秘密語言,是佛頂之光如大火聚一樣威猛無比,神力廣大;是佛法性所成就。十方一切諸佛,又依此咒的威力,得成無上正等正覺;降伏衆魔軍,制伏諸外道;於無量國土坐在寶蓮臺上,教化救度一切衆生;爲衆弟子摩頂授記,續佛慧命。十方一切諸佛,又依此咒的威力,於十方世界救度群苦;如地獄、餓鬼、畜生苦,盲聾瘖瘂殘疾苦,怨憎愛別求不得等五蘊熾盛苦,醫不得藥、犯罪被判死刑、與鬼或妖通姦、被水、火、風災逼難、惡獸毒蟲所傷、落山墮崖、被投毒、暗害、車撞、上吊、投水等大小諸橫事而死的苦,王賊風、水、火、苦,饑餓貧窮苦等一切苦厄,都因持咒而消散,又能預防一切苦厄的發生。十方一切諸佛,又依此咒的威力,示現供養善知識,讓聲聞等小乘之人心不害怕,受其教化,既示現成佛,又示現入大般涅槃。佛入大般涅槃後,諸弟子在作佛事的時候,誦持此咒,讓清淨修行的人,能嚴持戒律,正法住世,得以解脫。此咒的無量功德妙用,無量劫也宣說不完;所以,稱爲大佛頂、最尊最勝、最高最上無以倫比的楞嚴神咒。三果羅漢以下的修行人,若不能誠心誦持此咒,想身心清淨的靜坐念佛,遠離諸魔而成就道業是根本不可能的。 

楞嚴咒是破魔的咒,威力無比;當魔事降臨的時候,誦持此咒可破魔事,所發生事件可有轉機。若不會誦持,可將此咒戴在身上,魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而遠離。末法時代,不持此咒靜坐念佛,身心必招魔事。持此咒要從心裏去掉殺盜淫妄;內心沒有魔事,外邊才不感召魔事,才能清淨坐道場,制住邪魔外道;否則,靜坐不住,道場變成了魔場。現在講法的人很多,講正法的人鳳毛麟角。因爲講正法的人,必是依正法修行破魔而有證悟的人;否則,講不出正法。修行人誠心誦持此咒,能破除來自方方面面的麻煩事,才能保證順利的修行,獲得定境;否則,剛一靜坐,魔事就來了,干擾不能坐。有的靜坐一會,腦袋裏産生無數的幻象,什麽景象都有,千奇百怪,有的讓人歡喜,有的讓人恐怖。若被這些幻象所迷,有的人說天眼開了,不真實,必須空掉;否則,修到邪道去了,不是智慧。出家住茅棚的修行人,必持此咒,到哪去過夜,先誦此咒三遍或七遍之後才能靜坐;否則,靜坐不住,有魔力排斥。在家人修行要誦持此咒或身上佩戴此咒,才能靜坐念佛,依法修行;否則,邪魔鬼穢和魔人魔事一個接一個全來了,很快便摧毀身心而不能修行。諸佛菩薩等都在護持此咒,同時護持初學之人不受魔事惑亂,讓鬼穢遠離。 

佛說,佛入大般涅槃後的衆生,讀誦受持佩戴此咒有功德;破魔事,藥不能害,毒不能侵,可化解一些災難。這是在世間上的作用,護持修行人證得出世間智慧。不把世間人的內外魔事破除掉,自性雖無魔事,卻被業習所牽,難返本源。誦持此咒,修行人心得正受,諸毒入口成甘露;一切降滅的宿命瘟神,心毒如砒霜;可是見到誠心持咒之人,心不起惡,毒氣自消;是諸鬼王感佛恩,既守護神咒,又護持持咒之人。阿難你要知道,此咒常有無量金剛藏王菩薩及眷屬等衆,日夜守護。若有衆生心念散亂,不能修正戒、正定、正慧,心默念或口誦持此咒,金剛藏王菩薩會常隨其人身邊,護持其正法修行。如是發菩提心的人,金剛藏王菩薩就能以慈悲精進之心,在冥冥的蘊識中,快速的啓發神識生起智慧,記憶起無量劫來之事,對佛法不再有絲毫的疑惑心。從初發心的第一戒開始,至成佛前,都不生到有形有色和無形無色的捷疾鬼、食人鬼、餓鬼等諸鬼趣中;不生貧窮下賤之處;生生世世都生快樂福地,得到十方諸佛功德的佈施;並常生在值佛住世的時代,永遠不舍離佛法。如是破戒的人,金剛藏王菩薩以大悲神力,恢復戒根清淨。如是未得戒的人,金剛藏王菩薩以大悲智慧力,使其很快得戒。如是不能精進修行,缺少智慧,不持齋戒的人,金剛藏王菩薩以慈悲堅固力,使其自然精進,增長智慧,自持齋戒。如是持咒,之前所犯禁戒的罪過,不問輕重,一時全部消滅。如是持咒,飲酒或食用蔥、蒜、韭等五辛之物,諸佛菩薩也不記其過失,天仙鬼神也能寬恕其過失。穿衣汙破之人,不能作壇說法,不能入道場聽經,也不能作佛事;如是持咒,與說法、聽經、作佛事有相同功德,不會有什麽區別。造作了殺父、弑母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五逆罪的人;以此持咒功德,如猛風吹沙一樣,極重之罪,消滅無餘,不留分毫。 

沒來的及懺悔無量劫來一切輕重罪業的人,若能讀誦、書寫、身帶或住處供養此咒,所有宿業猶似熱水澆雪,即被融化;依法修行,不久就能證得無生法忍。如是求生男女的女人,若能意念或身帶此咒,便會生育有福德智慧的男女孩。如是求長壽、求福報的人,讀誦或供養此咒,便會如願增壽增福,命終之後還會生到有福報的國土,不生貧窮下賤之地。如是有饑惡、瘟疫、戰爭、搶劫、爭鬥等一切苦厄的城市、城鎮、村屯,書寫此咒安放四門或四方高淨之處,也可以供養在當地有神靈的廟裏;並讓人民奉迎供養或人人身戴此咒,一切災厄,都會自然消滅,確保人身財産平安無事。 

無論什麽地方的人,只要如法持咒,龍天歡喜,保證一方風調雨順,五穀豐登,社會穩定,人民安樂;又能鎮住一切變化的惡星災障,讓大小橫事中途夭折,牢獄之具,不著其身,晝安夜眠,心身安康。二十八宿爲統領,四方各有七星;在太陽系有八大行星對地球有影響;但是有如法誦持此咒的地方,惡亦遠離,永不侵入。所以,佛慈悲宣說此咒,是爲保護三果羅漢以下的諸修行人,能夠身心安穩的正修戒定慧;讓一切諸魔和不祥的鬼神及本人宿債遠離諸修行人,使道場清淨,持戒清淨,對清淨的佛、法、僧不生疑悔;讓如法持咒的諸修行人,肉身便得心通;否則,爲十方佛在說妄語。修行人身不犯殺盜淫,特別是在淫上得到解脫,要進一步加深對淫的理解。道教講精化氣,氣還神,神還虛,虛還無。如一種花有毒,克制這種毒的是這顆花下面的一種草,就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙,一般不願意講這個問題,不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了,又很難讓人理解;克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣,在身體內開始産生愛熱,後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣;不論是男人、女人,缺少性腺,不可能修行成道。所以,佛法在世間是精化氣,氣還神,神還虛,虛還空,空還妙有,妙有還喜樂。當然,各種法門又有不同修行方法;雖方法不同,可目的是一個。 

修行人要不斷淫,如蒸沙石成飯想,神識不得解脫。即不能斷淫,不能得定,不能開悟,神識就得不到解脫。神識不得解脫,就證不得果位,就證不得空;沒有空,就沒有妙有,沒有妙有,就沒有喜樂。靜坐念佛容易成功,就是容易接近精化氣這個路子,督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環,互相克制的。有的人問我,七魄住體,心肝脾胃腎能理解,另兩魄在哪里。我說一是性腺;二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體,先走的是哪個,後走的是哪個,還是一起走。如沒經歷過,都不知道。 
《楞嚴經》的核心內容,是破五蘊魔的。哪里誦持楞嚴咒,哪里就太平;災難不起,災星不臨,瘟神不降。如世間的警察,亦善亦惡,對善人是善,對惡人是惡。二十八星宿也是如此,掌管人間善惡,對善人就降福,對惡人就降災。人善亦善,人惡亦惡。所以,有說人善人欺天不欺,人惡人怕天不怕。惡人哪有好下場,因果報應,不得善終。 

這時,法會中有無量護法金剛,在佛前頂禮發誓說,我們誓願誠心誠意來保護如法持咒、修行佛法的衆生。諸天王也在佛前頂禮發誓說,我們誓願要盡心至誠保護如法持咒、修行佛法的善人,讓其一生如意。諸捷疾大將軍、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、變形鬼王、噉精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王等,也在佛前頂禮發誓說,我們誓願護持如法持咒的修行人,讓其所發菩提心,快速得到圓滿。諸日月天子、風、雨雷師、電伯、當值的天官及眷屬,也在佛前頂禮發誓說,我們誓願保護如法持咒的修行人,讓其安心佈置道場,身心無所畏懼。諸金剛藏王菩薩,也在佛前頂禮發誓說,我們所修功德,久已圓滿菩提果。但是,不願入涅槃;而是誓願常隨此咒,救護末法時代的正法修行戒定慧的人;無論此經和如法持咒人在什麽地方,我們都會像侍衛一樣,常隨左右;不讓魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞,而侵襲干擾;讓其一切小鬼小神離此如法持咒善人的八百里以外,除非小鬼小神發心親近善知識,聽法受教,求修禪定之法;否則,對其侵擾如法持咒善人的惡魔和魔眷屬,以金剛寶杵打碎其頭,粉碎的如微塵一樣。在此世間,末法時代衆生業報轉重,如法持咒的人減少,天災人禍不斷,諸惡星、魔王、鬼神等,在冥冥之中掌控災禍。如國王和人民都信奉佛教,如法持咒,這些天災人禍都會化轉於無形,中途消失,不降臨如法持咒的國土或地方。人若一分修行,自有萬分感應,讓一切天災人禍都遠離,這是諸佛菩薩、諸天王的護法心。 


阿難說,如我這樣的衆生,智慧不足,根基愚鈍,喜歡多聞,不知實修。用有諸漏的身心,只求博學世間解,沒有依正法修行戒定慧,求證得出離世間的菩提果。今天,蒙佛慈悲教誨,使我明白了正法和助行的修持方法,身心愉快,如獲得了很大利益那麽高興。正修是修持戒定慧,明心見性,出離世間,證得菩提。助行是如法持咒,創立弘法受戒等道場,舉辦各類法會等。在末法時代,正修離不開助行;離開助行,身心難得清淨,魔事干擾正行。助行不舍正修,離開正修雖身心清淨,魔事干擾少,而難證果。所以,要正修與助行結合,以正修爲主,助行圍繞正修進行,相得益彰,易於成就聖道。在世間修行,證得無漏果位後,至不生不滅的佛果前,如何發菩提心,從修正定至欲愛乾枯、智慧現前的菩薩果位次第的四十四心?四十四心即十信心,十住心,十行心,十回向心和暖、頂、忍、世第一的四加行心。什麽是等覺菩薩?然後,將往昔的心中習氣和狂心野性,清除乾淨,恭心靜然接受佛的教誨。 

佛說,阿難所請法非常好,是爲現在及末法時代的衆生求法。是一切衆生修戒定慧,至修菩薩乘;從凡夫地至證得菩提果的正法修行路線。現在就爲大衆說。本來妙性具足,人人佛性具足,與佛無二無別,若能離開名相,本來就沒有世界與一切衆生。一切衆生由於原始一念無明,才生出的顛倒世界。顛倒妄想生出有滅相的世界與衆生,又生無明煩惱。如果依法修行,滅除自業召感的生滅法,滅除心中的顛倒妄想,真如佛性才顯現出來。無上菩提和大般涅槃,只不過是二種相依而存的名號而已。佛與衆生只是迷悟不同,迷而有業,無有遠離生死的功德;悟而滅業,才有遠離生滅又示現生滅的功德,廣度衆生。阿難你今天想修行真正的戒定慧,直接到達證菩提得大涅槃的人,就要先識得這個世界衆生生與滅的顛倒因緣;顛倒的妄想不生,因緣不立,才能達到不生不滅真正的戒定慧。要想知道從哪里修行,就得知道衆生從哪里開始顛倒的,世界從哪里顛倒的。衆生自性本來具足福慧,圓明覺妙,只因妄念生起顛倒,感召了有爲的世界。由業感召到身體,有身體、有需要、有貪求,貪著於名相。有身體、有需求,才示現了滿足身體需要的這個世界。有爲的世界有山水火土風諸自然現象,是衆生業感的,是衆生心裏的妄念産生的。衆生心裏有什麽妄念,世界就有什麽樣的衆生;妄念有多少,業感衆生的種類就有多少。衆生心是顛倒的生滅相,這些顛倒是虛妄不實的;在無常力的作用下,沒有體性,沒有所依。要是真正懺悔業可以消掉,做好事就有好報,做壞事就有壞報,如影隨形。真與非來回迴圈,在相上一個人一個樣,每個人對相上都有不同的想法,千差萬別,但都是顛倒的,執著于名利。真如本性與非而不實的業習糾纏在一起,難以分辨真與非。如對真話聽不進去,對假話非常願意聽;告訴他信佛吧,信佛好,若依法修行,將來能出離三界。不信的人會說,別給我講了,我啥都不信。若說亂找女人,有轉世畜生報,他不但不聽還再也不來往了。所以,妄想對假相,竟遭輪回,輾轉生死。在生死過程中,造作無量罪業,善有善報,惡有惡報。世界是顛倒的,衆生也是顛倒的。世界的顛倒是有爲的東西南北,與過去、現在、未來世相續不斷的變化,變化的妄力感召衆生有十二類。佛國土清淨的世界是不顛倒的,證得菩薩不再顛倒;否則,很難不顛倒。因爲衆生內有六根、外有六塵,産生成十二區宇分別。眼見色生心,外塵入心,動念就顛倒,起的惡念,隨惡業輪轉;起的善念,隨善業得到善報;輪回生死諸道,沒有出期。所以,世間人的六根對六塵,永遠循環往復的發生變化。這十二種變化又以個體爲單位,爲一體作用迴圈;業有共業,受報爲個體。六根爲業因,六塵爲業緣,因緣和合妄想生妄相。世間十二類衆生,出生的方式各別。十二類別有,卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這就是六道衆生,欲界、色界、無色界,十二種出生方式。人屬於胎生,雞鵝鳥禽類屬於卵生,蜻蜓、蚊子屬於濕生,天人屬於化生。人用科學手段只能驗證地球上衆生的遺傳基因,各道衆生的遺傳基因圖譜又不一樣。基因是如何確定的,人類能不能隨意創造出一個物種或植物的基因?其他星球上的生命狀況是怎麽樣的?天人一想就能化生嗎?極樂世界蓮花化生有可能嗎?天界男人生小孩可以嗎?科學無法解釋,也無法解決。只有佛教了義,生命狀態可以在宇宙中永恒,處於無生無滅的常樂我淨狀態。否則,萬年也有死,於生滅中永生。由於世界是顛倒的,人的妄想有八萬四千種那麽多;各有各的思維想法,又處處思維,就感召這個世界的無窮變化,有動物等諸類的産生。由妄想感召有相,有相又生因有果。人不要小瞧自己當下這一念;就當下這一念,生什麽念因將來就感召什麽念果,這個世界就有什麽;人一動念爲想,就落入八識田裏去,就有成熟那一天。信佛人都知道一句南無佛進入八識田,如果今生沒有成熟,遲早有成熟的那一天,遲早有得度的那一天,只不過得度的時間有遠有近;有的今生成就,有的後世成就,有的一劫成就,有的後劫成就。總之,只要今生念南無佛了,以後世肯定成就。因爲動一惡念感召惡果,動一善念感召善果;所以,聽經念佛都不空過。 

由於世界的顛倒,人的有相亂想;才感召十二類衆生出生方式不同。世間才有:一是貪著虛妄亂想,才有魚鳥龜蛇類;二是貪著雜染的情緣亂想,才有人畜龍類;三是貪著我執我見的亂想,才有蠕動爬行的蟲類;四是貪著喜新厭舊的亂想,才有脫化蛹蛾飛行之類;五是貪著留礙的外緣而不內修自性的亂想,才有如熒火蟲一樣身體發光的物類;六是貪著厭世曖昧的亂想,才有如主旋風一樣的神鬼類;七是貪著神明靈通的亂想,才有城隍、土地、魑魅魍魎等類;八是貪著愚昧暗鈍的亂想,才有鬼死爲漸的金木瓦石類;九是貪著虛僞的亂想,才有依水泡成身的水母和各種寄生蟲類;十是貪著符咒邪術的亂想,才有山精樹怪蟲毒鬼等作崇的妖怪類;十一是貪著性情迷妄的亂想,才有如蜜蜂一樣螟蛉類;十二是貪著仇恨殺伐的亂想,才有如夜貓子等不祥梟類。這個世界人畜雜居,蠕動含靈,還有龍類。雖然肉眼看不見龍,但確實存在。龍宮非常華麗、整齊,也有座位,和人說話也現人形,龍有土龍和海龍。龍類瞧不起人類,有人身不知道修行。龍王信佛,教導它的龍子龍孫都信佛。龍的前世都是修行人;都是一種假和合。人的肉體是一種假和合,各種動物的肉體也是假和合。由於起心動念處感召的果報不同,生成的身體、體態不同。體態不一樣,感召的業報就不一樣,一體同悲人不詳。自性上是一樣的,同一佛性,感召到的果報卻千差萬別。這又是誰也代替不了誰,誰也管不了誰的因果報應。別看小鳥飛、蟲子爬,這些動物都含靈,誰不讓有蛇、魚、鳥等類,絕對不行。世間沒有動物的存在,人類也無法生存。知道這些佛法,人把握好當下一念處。否則,感召到哪一道都不怎麽好,都夠苦的。人身難得今已得,佛法難聞今已聞,必須要修出個大頭小尾來,今生這一報身,好壞就這樣了,下生感召到極樂世界,離開這個娑婆世界。往生到佛國土去,往生到兜率內院去,清清淨淨的在宇宙中,永遠也不回來再生再死。這個地方不值得一想,誰願意貪戀酒色財氣恩愛情仇,永遠就留在這個世界;誰願意貪著根塵的五欲之樂,誰就在這永遠的貪著。明白佛法的人,持戒修行;自度度人。先度自己,現在是思維心,別想壞事,把煩惱看破、轉化,放下、解脫。自己得度,才能度人。否則,說度人是空話。

張貼留言