下一張(熱鍵:c) 下一張(熱鍵:c)

「柏樹子の話に賊機あり」

　日本黄檗宗の開祖、隠元禅師（いんげんぜんじ・1592～1673）は江戸時代、中国明の国より渡来し、日本の禅道場に法戦を挑んで各地を遍参した事があります。その折、京都の妙心寺にも上山し当時の山主、愚堂和尚と問答に及びます。
「開山、関山国師の語録を拝見したい」
「開山さまには語録はありません」
「語録なくして、何で開山と云えるか」
「開山さまには語録はないが、ただ『柏樹子の話に賊機有り』という言句があります」
　隠元禅師、この一語を聞いて身震いし、
「この一語、百千万巻の語録に勝る」
と云ってうやうやしく礼拝したと伝えられています。
　隠元禅師をして驚懼（きょうく）せしめた語が、まさにこの「賊機有り」の語です。


上面是公案的原文
即使不懂日文也不難懂

黃檗宗的開山祖師隱元禪師
畢竟不是省油的燈
寫下日本禪宗最撼動人心的一頁公案：
臨濟宗妙心寺派開山祖師"一句語錄"震驚了大禪師～隱元

如果喚做台灣四大山頭
不知哪座山頭會有反應？

終於到必須掀底牌的時刻到了！
就是他！關山慧玄（1277—1360）
日本臨濟宗妙心寺派的大本山京都妙心寺開山祖師

不管是真言宗的空海、天台宗的最澄、淨土宗的法然、淨土真宗的亲鸾、日蓮宗的日蓮、
曹洞宗的道元、臨際宗的榮西，到黃檗宗的隱元全都只是一塊墊腳石！
日本最亮眼的宗派就叫臨濟宗妙心寺派
日本禪宗最撼動人心的禪師：
臨濟宗開山祖師關山慧玄是！
京都妙心寺山主愚堂和尚亦是！
高雄市內帷龍泉寺開山祖師東海宜誠更是！

臨濟宗妙心寺派
妙心寺派開始傳入臺灣，時在明治二十九年（ 1896 ）當時來台北開教 的布教師是細野南岳。翌年，細野氏又邀請足利天應來台。明治三十二年 （ 1899 ）12月20日，梅山玄秀又率大眾來台北。

依《臺灣全臺寺院齋堂名蹟寶鑑》記載，大正十二年秋，東海宜誠得到有力人士的支助，在高雄籌設龍泉寺。這是東海在南台灣首創的佛寺，與以往借助原有寺廟齋堂不同，可說是東海宜誠在南臺灣的大本營，龍泉寺於同年十二月，得總督府許可建立，大正十五年龍泉寺竣工，同年九月東海宜誠被任命為住持

民國十二年；日本大正十二年(1923)，日本皇太子裕仁到高雄，
大正十二年十二月二十六日，高雄市內帷龍泉寺建立，受臺灣總督內田喜吉許可。
大正十五年二月二十三日，龍泉寺建立竣工。

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
2011/10/1
隱元禪師依然還是一塊墊腳石！

日本禪宗發展來到最後的江戸時代(1603~1867) 
出現了一位很重要很特別的一位來自中國的高僧～隱元禪師 
他就是今天拉出來的主題
為何榮西和道元都先空過不談
因為隱元一出,就等於告訴大家榮西和道元都只是一塊墊腳石

要想知道為何榮西和道元都只是一塊墊腳石？
請先看下面一則隱元禪師無比精彩的公案：庭前柏樹子《無門關》

然而隱元禪師就是了嗎？
當然不是！
隱元禪師依然還是一塊墊腳石！

庭前柏樹子《無門關》

選自《枯木又逢春——通過禪語悟人生》
（細川景一著・2000.11.禪文化研究所出版）
這是《無門關》第三十七則裡的故事。
一僧問趙州和尚：“如何是祖師西來意？（達摩祖師千里迢迢從印度來中國的旨意是什麼？）”說來是為了傳授禪，所以這個問題是在問什麼是“禪”、什麼是“佛”、什麼是“悟”。 對此，趙州和尚斷言答道：“庭前柏樹子。”
此處的“子”是助詞，沒有任何意思。所謂“柏樹”不是日本所稱的“柏”（日文漢字寫“柏”，中文意為“槲樹”），是叫做“園柏”的植物，這種樹，在無數樹枝的周圍環繞著類似柏樹的樹葉，生長力很強，冬夏顏色不變，四季常青，樹幹類似日本扁柏呈紅色，豎條紋非常漂亮。趙州和尚居住的“觀音院”亦稱“柏林寺”，寺內柏樹蒼蒼，非常繁茂。上述問答就發生於此。
“如何是祖師西來意？”“庭前柏樹子。”
　趙州和尚到底想說什麼呢？
他並不僅僅是在山川草木悉皆成佛，即看到的、聽到的、存在的一切都是佛的世界這個意義上回答“庭前柏樹子。”
　《趙州錄》裡還有後續的故事。
僧繼續問道：“和尚莫將境示人？（我在問何謂禪，師父莫不是以外境示人）”
趙州和尚云：“我不將境示人（我絕不拿外境示人）。”
於是，僧再問：“如何是祖師西來意。”趙州和尚儼然答道：“庭前柏樹子。”
此僧的提問設立在“心”與“境”對立之上。但是趙州和尚所要表達的是，心境一體，心境一如，禪師的心中不存在境。庭前柏樹子僅僅只是庭前有柏樹。趙州和尚想表達的是，不要去管什麼祖師西來意、什麼禪、什麼佛、什麼悟，截斷妄執就能達到天地間柏樹子的絕對境地。
這是一種即使是釋迦佛、達摩也不能察覺，不能絲毫分別的、徹底的​​“無心”之心。
後來妙心寺的開山祖師關山國師簡評道：“柏樹子話有賊機。”也就是說，這個公案裡有可怕的盜賊一樣的作用，它含有不僅我們迄今積累的名譽財產，而且要從根兒上祛除執著分別之心以及一切妄想煩惱的玄機。
日本黃檗宗的開山祖師隱元禪師（1592-1673）在江戶時代從中國明朝回國後，在日本的禪道場挑起說法論爭，遍訪各地，當時也到了京都妙心寺，和當時的山主愚堂和尚有過一場問答。
“我想拜讀一下開山祖師關山國師的語錄。”
　“開山祖師沒有語錄。”
　“沒有語錄，何以叫開山。”
“開山祖師沒有語錄，但有'柏樹子話有賊機'的話語。”
隱元禪師聞聽此言，不禁全身一震：“這一句勝過千百萬語錄”，馬上頂禮膜拜。
讓隱元禪師大驚的正是這句“有賊機”

清順治十一年(1654年)5月10日，63歲高齡的隱元率領弟子從黃檗山出發，途徑泉州時為開元寺僧侶款留5天。 6月3日，隱元一行30人抵達廈門，寄寓醉仙岩天界寺。

6月21日，隱元乘坐鄭成功的船隻從廈門揚帆出航，同年7月5日抵達日本長崎，受到以唐三寺為首的各地僧眾的熱烈歡迎和頂禮膜拜。第二天，隱元入住興福寺，開堂說法，名聲大振。此後，日本各大寺院紛紛請他前往說法。
日本明曆元年（1655年），隱元應日僧龍溪的邀請到大阪普門寺演講，引起了更大的轟動，皈依他門下的僧徒日益增多。
日本萬治元年（1658年），隱元到京都弘法，受到很高的禮遇，日本後水尾天皇、公卿以及京都的行政首腦板倉重宗等人，都皈依了隱元。他還為所到寺院僧侶題寫了大量贊偈法語，重刻密雲、費隱等禪師的《全錄》。

同年九月，隱元一行到達江戶，晉謁將軍德川家康，接受大老酒井忠勝等的皈依。第二年，日本皇室將京都宇治醍醐山麓一萬坪（330公畝）土地賜給隱元用於建寺。
在日本皇室和佛教界的支持下，隱元法師在賜地按福清萬福寺的規模創建了新寺。為了不忘本源，隱元將之仍名為“黃檗山萬福寺”（日本佛教界稱福清市的祖庭為“古黃檗”，稱京都的萬福寺為“新黃檗”）。此前，日本佛教宗派都是由來中國留學的學問僧回國創立的，隱元是惟一在日本創立新宗派的中國僧人。僧俗信徒遍及全日本。

黃檗宗起初叫臨濟正宗黃檗派，在中國它雖屬於臨濟宗，但卻與日本的臨濟宗不同，為此於明治九年由臨濟宗獨立成為“黃檗宗”。隱元禪師著述“弘戒法儀”，制定“黃檗清規”，叢林規則為之一變，使停滯不前的日本禪宗走向興盛，隱元被奉為日本禪宗的中興祖師。寬文四年（1664年），隱元住持日本黃檗山萬福寺三年之後，將法席讓給弟子木庵，自己退居松隱堂，時年73歲。退隱後，隱元經常接見參謁者，接受其他寺院的邀請前往講法，並大量著書立說，出版了《松隱集》、《松隱二集》、《松堂新集》、《松堂續集》 、《松隱老人隨錄》等大量禪學著作，給日本人民留下了一份珍貴的文化遺產。

為了表彰隱元為中日文化交流作出的傑出貢獻，寬文十三年（1673年、清康熙十二年），日本後水尾天皇在他逝世的前一天特賜以“大光普照國師”的尊號，以後歷代天皇相繼追贈他為“佛慈廣鑒國師”、“徑山首出國師”、“真空大師”等稱號。寬文十三年（1673年）4月3日，隱元禪師在日本圓寂，時年82歲。
隱元之後，日本萬福寺法席至今已傳了58代，住持有十幾代由中國渡日僧人擔任，其佛教儀式、清規戒律仍按隱元製定的成規進行，連念經的發音都帶有福州方言味。隱元作為初祖的黃檗宗，成為日本禪宗的一大宗派，最盛時有寺院1100所，33個塔頭，僧俗信徒達2500萬人，約佔全日本人口的1/5。目前，日本黃檗宗所屬寺廟達500多座。

我們先回首一下日本佛教的流派： 
1.日本奈良時代（710— 794） 
鑑真和尚(688～763)（688年－763年5月6日）六渡日本五次失敗的唐僧，乃律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。 

2.日本平安時代(793~1184) 
日本遣唐僧最澄、空海入唐求法,歸國後,分別開創了日本天台宗和真言宗。,故史稱“平安二宗”。 

3.日本鎌倉時代(1185~1332) 

榮西(1141~1215)1168年和 1187年 二度入宋將中國佛教臨濟宗傳入日本。 
榮西受法于虛庵禪師是日本臨濟宗的祖師 

道元(1200~1254)1224年 入宋將中國佛教曹洞宗傳入日本。 
道元受法于如淨禪師是日本曹洞宗的祖師 

4.日本江戸時代(1603~1867) 
隱元(1592~1673）隱元禪師是明末清初一代高僧,也是日本的祖師。 
於清順治十一年(公元1654年)6月21日東渡弘法，創立了日本黃檗宗，鑑真和尚後唯一的中國高僧。 

回上一層(熱鍵:b)

下一張(熱鍵:c) 
道元的法孫徹 通義介晉住永平寺第三代住持的時候。相傳,義介曾試圖將密教的修行方法導入曹洞宗內,以改革歷來的修行方法。這一做法,很快遭到宗門其他僧侶的反對,於是發生了“三代相論”事件,結果導致曹洞宗僧團破裂。約半世紀後,瑩山紹瑾繼任曹洞宗第四祖,並於能登(今石川縣)建總持寺。他為將道元禪法推向日本民間,相繼成立了“江湖會”、“臘八攝心會”等,使日本曹洞宗教團得以中興。

因何日本曹洞宗有永平寺、總持寺兩處大本山？
乃曹洞宗分裂為二之故！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2011/9/30
揭開日本曹洞宗的真實面目

日本一寺院因允許僧侶結婚被控訴遭到法院駁回
2011年9月24日 08:38
來源:人民網作者:趙松編譯選稿:張侃理
據《讀賣新聞》報導，日本櫪木縣足利市一名61歲的僧侶將永平寺告上法庭，稱該寺院疏於教化，違背戒律，允許僧侶結婚。但當地法院駁回了這一上訴。

永平寺屬日本曹洞宗，是曹洞宗的大本山之一。永平寺的法人登記薄上顯示，該寺致力於推廣曹洞宗教義，從事僧侶和信徒的教育以及相關的宗教活動。上訴的僧侶以此為依據，認為僧侶結婚​​成家是違反戒律的重罪，不被允許，而永平寺允許僧侶結婚是疏於教化的行為，有違法人宗旨。

法官認為，教育僧侶是宗教團體的基本宗教活動之一，法院強令宗教團體修改僧侶教育方針違反日本憲法，將會侵害信教自由。法院據此駁回了上訴，而該僧侶將繼續上訴。

背景資料：日本曹洞宗為道元禪師所開創。今天的日本曹洞宗，以永平寺、總持寺為兩大本​​山，據稱擁有一千萬信徒，為日本最大的佛教宗派。
接續昨天的主題前
剛好前幾天有這麼一則新聞如上

為何這位61歲的僧侶只對永平寺提出告訴？
難道日本只有永平寺疏於教化，違背戒律嗎？

過去我對道元有諸多批判
但多只針對道元法義辯證而已

所以今天我將要深入日本佛教來探討日本的曹洞宗
為大家揭開日本曹洞宗的真實面目

多年前我到揚州高閔寺時
因在高閔寺幫忙的比丘尼總管的關係
去了大明寺鑒真紀念館參訪

今天回想起來似乎與日本佛教冥冥之中有某種因緣在？

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2011/9/29
我與曹洞宗這段不解之緣

泉岳寺 （せんがくじ）是東京都港區高輪二丁目的曹洞宗寺院。 是江戶三個寺之一。泉岳寺最有名的地方在於，這裡是"元祿赤穂事件"的發生地，也就是著名的歌舞伎劇目"忠臣藏"的藍本。
在東京因住在品川王子,所以無意間造訪了這間的寺院.

品川車站到泉岳寺步行約20分,品川車站是東京最繁忙的車站之一;泉岳寺就位於品川站北面約1公里。
我因得了出門恐懼症(不想出門之病症）,尤其是人多的地方,無法在熱鬧的車站久逛,就選擇了附近的泉岳寺。
沒想到竟然又是曹洞宗寺院,（去了之後才知道）我與曹洞宗這段不解之緣,不知道該如何解釋？


“忠臣藏”
「男子漢終極美學」──忠臣藏
這段淒美歷史的所在地

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2008/12/11
曹洞宗不是默照禪
大地之子誤認曹洞就是默照
請大眾前往下帖
看看梅庵怎麼說

洪文亮默照之病http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20430179

2008.02.14 曹洞宗並沒有默照禪!!! 
2008.02.09 密雲、密云呀~ 
2008.02.17 默照禪是四禪八定嗎? 
2008.02.17 說默照高妙他人難入!! 宏智禪師悟了嗎?http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20433098

虛堂和尚以頌誹謗大慧乎http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3563826





請注意
上面之blog原本是梅庵之備用
不知何時被人轉移?
今天申明上面之blog與梅庵無關

下面是大地之子之言:

正法非思議，非思議中有其非思議之方便，
雖言方便，卻也未曾離悖究竟之本緣．

曹洞者：
不論開悟，不言修證，
但直一以實相之開演，為其法要．
故默照ˋ故只管打坐；無非綿綿密密直透［空ˋ無相ˋ無作］之本源，
密不透風之果實，繼之以開啟覺悟萬法之本末ˋ延續．

臨濟者：
只論開悟，全修以證，
但直一以實相之參透，為其精要，
故話頭ˋ故公案；無非了悟［萬法未生］之初，
透脫之果實，繼之以綿密無間斷之全功．

一者以末達本
一者以本達末

兩者之弊則為：
一者［落於無記］或者［隨順意識以為當然］，
一者［以幻有之靈識］當成本源．

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

 曹洞且置下面臨濟之說
乃謗宗門謗臨濟臨濟者：只論開悟，全修以證，
但直一以實相之參透，為其精要，
故話頭ˋ故公案；無非了悟［萬法未生］之初，
透脫之果實，繼之以綿密無間斷之全功．
臨濟者：只論開悟，全修以證，

 這句請大地之子務必懺悔並收回宗門以臨濟為主脈請問哪一位宗門祖師說過
只論開悟，全修以證?
大地之子非宗門子孫
大言宗門一法
若不如實懺悔
果報難逃!!!
至於曹洞者(默照)：不論開悟，不言修證，
(大地之子誤認曹洞就是默照!)

應改為"無法開悟，況言修證"?
為何"無法開悟，況言修證"
請看"雷曼兄弟還有兄弟嗎"一帖
雷曼兄弟還有兄弟嗎

 http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/18353940

一者以末達本
一者以本達末

這是入本末二元之論
若入本末二元難見話頭矣
況悟道?
簡直胡扯一通!!!

兩者之弊則為：
一者［落於無記］或者［隨順意識以為當然］，
一者［以幻有之靈識］當成本源．

不論哪一門只要行者還在途中
皆有上面二者之叉路!!!