法鼓山愚痴信眾之恥！

當釋海濤被炒作成笑話時

當釋海濤一句假的成了笑話時,都比不上釋聖嚴大體放在大殿來得嚴重！ 

當釋海濤到處放生影響生態時,都比不上釋聖嚴廣結明星權貴來得嚴重！

其寺院階級以金錢來劃分,比釋星雲,釋證嚴更嚴重,是法鼓山愚痴信眾之恥！

汝觀地性。麤為大地。細為微塵至鄰虗塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虗。即實空性。

此標色雖可析空非可合。將顯地性非和合也。塵之細者曰微。細之又細曰極微。微之又微曰鄰虛。極微之塵猶有微色。故名色邊際相。析極微為七分。則微色殆虛。故名鄰虛。

若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合。

色合則不應名空。空合則不應析色。知空非和合。則色非和合矣。

佛陀這些開示

悟道祖師的中肯的解釋

不是從書本上看來的

也不是老師教他的

是我們本來具足的

最近釋海濤被當成笑話有感

請直接看佛經吧！

把台灣大師們都丟了吧！

德山醒了

就自然回不去了

不是一句“假的”就過得了關！

大圓鏡智不妨習氣出沒! 2016/7/11

音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實無聞性。

聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。

縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。

張無垢語大慧曰。某每於夢中。必誦語孟。何如。慧舉圓覺曰。由寂靜故。十方世界。諸如來心。於中顯現。如鏡中像。無垢曰。非老師莫聞此論也。

宗通曰：

大圓鏡智不妨習氣出沒!

不以覺時思惟而有。不以夢時不思而無。
乃聞性常住也！

大圓鏡智不妨習氣出沒!
我聽得道高僧說過！

“元始，女人是太陽。”

                                        

antipodes 氣泡水

“元始，女人是太陽。” 

1886年出生的平塚雷鳥， 25歲創辦著名的雜誌《青鞜》，創刊詞，開篇便說：“元始，女人是太陽。”

大覺華寺的當家把文智法師騙當家的小沙彌,當神一樣的膜拜時,愚痴的當家便到處對外宣傳小沙彌是珍貴的男眾童貞入道！文智法師就又一再編造許多小沙彌的神蹟給當家宣揚,為鞏固小沙彌的地位！

珍貴的男眾童貞入道！

洗腦了所有台灣愚痴的信眾！

台灣寺院多少年來製造了多少“珍貴的男眾童貞入道！”

台灣菩薩寺還在製造中！

結果到現在那些珍貴的男眾童貞何在？

結果台灣現在佛門龍象何在？

現有看到的只剩佛門敗類！

這是台灣寺院必將終結的果報！

台灣愚痴的信眾與之共業！

連佛菩薩都救不了！

文智法師何許人也？

說的話,做的事,沒有一件事失誤過！

“元始，女人是太陽。”

日本1886年就有智者如是說！

PS:

敬告文智法師請不要老是拿罵我,去替當家墊背！若有做錯事,就請直接斥責我！

2016/7/16

今天竟然是我有手機以來

第一次把 iPhone 5丟了

丟在中午吃午餐的餐廳裡

而且是經過好幾個小時後回到家裡才發現

更沒想到的是我還能找回來

感想是幸好是在基督城丟的

住在北京的朋友說他在北京機場

放在手推車上的電腦才一轉眼就不見了

剛發現找不到 iPhone 5 時

心想我現在不能買 iPhone 6

以後更不能買 iPhone 7

因為連我都沒想到在基督城

我需要存錢付頭期款才能貸款買房子

最近老是有個問號在問自己

以前在買許多 iPad ,macbook air, iPhone 時

那時為何都沒想過要買房子

或許是離開現在住處的因緣到了

就從處理20年舊居開始吧

 

2016/7/15

選佛場需具備的條件

自古以來所謂選佛場需具備的條件如下：

1.悟道祖師
2.善根具足的禪和子
3.特殊磁場的禪堂

4.因緣時節到了

以上缺一不可！

所以請自己衡量一下！

魔界外道不具善根者（如四大山頭的信眾）是進不了選佛場！

若非選佛場（如場斷了龍頭的寺院）龍天護法是不願護持的！

邪知邪見的人（如被四大山頭洗腦的信眾）是無法與佛菩薩感應道交的！
因緣時節到了是給善根具足的禪和子！

所以即便祖師到場

其他都不具備

頂多也只能教大家念念佛,因為上面這些魔界外道不具善根者,祖師陪他坐一萬年都沒用的！

切記！不是隨便蓋一間禪堂都可以叫選佛場！

請問到底是誰在殺生？

    請問到底是誰在殺生？

    早時很窮出國旅行我經常穿二手的皮鞋,（現在外出則習慣穿加德滿都 Kathmandu Outlet 的運動鞋）就有慈濟會員透過朋友問我(頗有挑釁的味道）,為何要穿皮鞋？

    我根本不想回答,因為他們哪裡知道二手皮鞋既便宜又好穿,最重要的是走再長的路,腳都不會酸！更重要的是到底誰在殺生？當釋證嚴要她的慈濟愚民吃素,於是就勾結頂新製造一系列的黑心素食來喂養她的慈濟愚民,而這些慈濟愚民,不但被謀財（買會員證）還被害命（吃頂新的黑心素食）後,連自己被殺生了都不知,竟然還被洗腦,去懷疑穿皮鞋穿毛衣的人有沒有修行？

 楊索：初心

慈濟發展出如此龐大的體系，其強大的募款能力排擠眾多社福公益團體資源，詬病之處在缺乏相對性的監督。慈濟人創造的資源回收事業相對性剝奪弱勢族群回收來源，但也不見慈濟決策圈思考這項作為缺失處。

外界皆知證嚴法師是慈濟事業體的穩固力量，證嚴若不在了，慈濟是否將崩解潰散常被提起，原因恐怕該事業體向以人治著稱。多年前，慈濟內部曾找我寫書宣揚印尼分部金光集團領導人的善舉與該分部的作為。要求我清晨五點抵達北投的大愛電視台，強調「上人難得來台北，時間寶貴必須配合。」因為那是證嚴法師主持的晨會時間。我三點起床，四點搭計程車出門，從台北的對角線到慈濟參加開會。那真是一場毫無效率可言的雜亂會議。在場有王端正、葉樹姍、阮義忠與多位慈濟決策圈高層，眾人圍繞證嚴，坐在小圓凳上聽其泛泛開示，然後你一句我一句盍各言爾志，話題毫無交集，約莫一小時半沒任何主題、結論就結束了，因證嚴還有下個行程。當然也沒討論出書一事。這僅是我瞥見的場面，無法概全，但十分訝異這種運作方式，可說比三人公司的會議不如。

有位號稱中國攝影教父的慈濟愚民說：

「隨師行腳：看見證嚴法師的慈悲與智慧」這本書是慈濟走過50年，來自於證嚴法師最初的那份悲心. 一路走來， 始終如一.

     這位慈濟愚民透過鏡頭的這顆心是與眾不同的嗎？一個出賣了自己的靈魂的人,還能有顆純淨的心,來看待他身邊人事物嗎？又他與釋證嚴共業的無邊業力,不禁讓人覺得冷汗直流！



請問釋聖嚴了生死了嗎？

發現自己的言行舉止讓他人不舒服、驚訝，
或者不以為然，要馬上反省、懺悔、改進。 

睡眠的先決條件，是把頭腦放鬆、全身肌肉放鬆、神經放鬆，才會睡得香甜安穩。

釋聖嚴的弟子們,請聽好！

修行是為了要自己了生死,不是為了去當神,或當萬人迷迎合眾生,讓人謨拜!
請問哪一位宗門祖師會去管人家睡得好不好？管人家心裡舒不舒服？人家睡得好不好？心裡舒不舒服？干你底事！盡是些幼稚至極的邪說邪見！以為自己是神？
請問釋聖嚴了生死了嗎？

告訴大家連佛陀的開示都有人不舒服、驚訝，
或者讓人不以為然！
因為這跟佛陀的言行舉止無關！
是跟那些忠言逆耳的人,業力深重有關！

妙明之見,是第幾月？

佛言此見雖非妙精明心。如第二月。非是月影。

捏之則為第二月。放之則為第一月。非有一體一影之差。法中心無異體。帶妄則為見精明元。除妄則為妙精明心。亦無一實一虛之別。

精明未妙。故言雖非妙精明也。是惟表其已具精明。而但欠一妙。略以抑之。非深貶之也。然小抑之意。明其認取之後。尚當除妄以使精明。進極於妙而已。非舍此而別有妙精明也。下言如第二月非是月影者。隨即大揚之也。蓋第二月。非離月體。但惟被捏。似影而已。非如第三水月。真是虛影而非實體矣。

   此更仍表大勝前來識心。以彼正同水月虛而非實耳。是則喻中月無異體。捏之則為第二月。放之則為第一月。非有一體一影之差。法中心無異體。帶妄則為見精明元。除妄則為妙精明心。亦無一實一虛之別。

妙精明心是第一月
見精明元是第二月
第二月就是見性

此之見性

元自妙精明心而出。實則一體。因揑成異。如見精妙心本無二相。由人二之也。

第三水月之月影則有虛實二相。

如是妙明之見是第一月？第二月？第三水月？

2016/7/5
妙明之見,出指非指？

妙明之見,出指非指？
請標題看不懂的人,不必回答,直接面壁去！

佛言。此見妙明與諸空塵。亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二月。誰為是月。又誰非月。

妙明之見。如所謂汝文殊也。空塵見緣。如所謂是文殊也。菩提心。如所謂真文殊也。色空聞見。如所謂二文殊也。皆依淨圓真心而起故。如第二月。當體全虛。無容辨詰。知不容辨。則是非泯矣。

是以。汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出指非指。

見與塵指妄染妄境也。觀見塵而發明。如以指喻指。終沉妄想。不出是非。由精真而發明。如以非指喻指。可出是非。得無分別。出指非指。言是非雙泯也。

1.以指喻指。不可出是非。終沉妄想。

2.以非指喻指。可出是非。得無分別。

妙明之見,出指非指了？

橫空出世的禪堂

橫空出世的禪堂

見證菩薩的願力

～～～～～～～

Said Sorry?

房子（因為不是精舍）就賣了吧！

要的地方應該是這裡！

要的是禪堂不是房子！

Seck Mun Chee accepted your request.

Sorry, we are selling the property.

悟道就是別境了???

南懷瑾

末那識頌三

那麼，下面講得道的時候，“極喜初心平等性”。因為第七識這個俱生我執，它同第六意識相依為命，它是第六意識的根。所以菩薩登初地歡喜地的時候、剛剛悟道的時候，功夫到了三際托空，在三際托空裡透出來這個別境慧，突然一悟。所以大家要問禪宗怎麼叫“悟道”，你就是做到三際托空，那個是心量的境界啊！你悟了沒有？那個悟是般若誒！你在三際托空心量的境界裡頭透出了這一悟，所以才“別境”了：“啊！”這個道理。這就是悟。

你在三際托空心量的境界裡頭透出了這一悟，所以才“別境”了

悟道就是別境了！真夠鬼扯！

五別境之慧心所（別境—欲、勝解、念、定、慧）

第五別境的慧，即別境慧

別境慧：乃自心妄現起智分別之別境也！

6/27
都是慧心所惹的禍？

意根（末那識）

末那識是第六意識之所依根，故名意根，與前五根( 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)同屬六根之一，不同於前五根是有色根，是屬於色法。

前五識所依之五根，皆是色法。

第六識所依之意根，則是心法。 

唯識如是說！

如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。

如是藏識海中，境風擾(動也)亂。相待者：互相對待，由妄境引起妄心，則為緣之意，以境界之相，為生七轉識之像。  生勞：即引起第七識，創起慧心所，對境分別染淨，執為心外實有，不了自心妄現，起智分別(智即慧心所)，轉生勞慮，故曰「生勞」。 即第一麤智相，屬俱生法執。 問：「前轉識緣境界相，智相，亦緣此境，二者有何差別？」 答：「轉相緣境，是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別：智相緣境，不了唯心所現，執有定性，分別染淨，即屬分別事識」。

勞久：即第七識，恆審思量，相續不斷，勞慮經久，故曰「勞久」。
即第二麤相續相，屬分別法執。

發塵：即第六識，周遍計度，取著轉深，計我、我所，發生染著塵念，故曰「發塵」。

即第三麤執取相，屬我執俱生。

自相渾濁者：即第六識，依前顛倒所執相上，更立假名言相，循名執相，顛倒特甚，以致心水渾濁不清，故曰：「自相渾濁」。

則第四麤，計名字相我執分別。

楞嚴如是說

無是文殊的境界

                                       Sumner Beach Christchurch 
那塊岩石上住著都是被上帝眷顧的子民,這是假日的海邊,依舊是寧靜的！每十五分一班公車,十幾分就到市中心！

如是世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，於中實無，是非二相。

圓瑛老和尚在解這句楞嚴經時,舉了下面兩則公案,頓時讓我對圓瑛老和尚肅然起敬！

昔法眼、同紹修、法進三人，參地藏禪師，天寒落雪，附鑪烘火次，舉《肇論》至：「天地與我同根處」。藏曰：「山河大地，與上座自己，是同是別？此句即同佛問阿難，何者是見，何者非見一樣。」眼云：「別」。藏豎起二指。眼曰：「同。」藏又豎起二指，便起去。

雪霽三人辭去，藏至門前送之，問曰：「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」乃指庭前片石曰：「且道此石，在心內在心外？」眼曰：「在心內」。藏曰：「行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？」眼無以對，即放下包囊，依席下求請決。近一月餘，日呈見解。藏曰：「佛法不恁麼」！眼曰：「某甲詞窮理絕也」。藏曰：「若論佛法，一切現成。」眼於言下大悟。

豐干欲遊五臺，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五臺，便是同流，若不共我去遊五臺，不是我同流。」山曰：「汝去五臺作甚麼？」曰：「禮文殊。」山曰：「汝不是我同流。」干獨入五臺，逢一老人，便問：「莫是文殊麼？」老人曰：「豈有二文殊？」干作禮未起，忽然不見。

無是文殊的境界躍然而出！
當是文殊跑兩邊時,請問當下你在哪裡？

如何是常住大定？

然此性於未悟之前。未嘗不定。
既悟之後。安有動移。動靜之境無礙。起滅之念無干。故曰那伽常在定。無有不定時。

經常在網上見到有人問起開悟後是什麼境界？

動靜之境無礙。

起滅之念無干。

所以一句話不要裝聖人！

再來要遠離魔窟！

定有二：一曰識心定。二曰根性定。

識心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其不起。外道。諸天。小乘羅漢。權教菩薩。皆居此定。此定虛偽非真。靜則成。動則壞。非常住大定。終不成無上菩提。此經初即破妄心。禁止斯定。教人舍而勿修。為其似是而非。恐妨性定也。

根性定者。謂近具六根。遠該萬法。總是寂照無邊之體。因帶無明。結為六根。六根體用雖同。而見聞最勝。故悟由於眼。修依於耳。然此根中之性。本不動搖。亦無生滅。既非修之而成。亦非制之而定。

阿難問曰：「妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」

佛陀答云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。」

幽溪雪謗：「以天台三止。配解楞嚴。」

1.妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

2.有三摩提，大佛頂首楞嚴王

3.天台三止

三者可以畫上等號嗎？

當然不行！

1.阿難最初問

2.如來鑑機答

3.又阿難所問。果即天台三止？

交光正脈：

以如來鑑機。必問答相應。而不相悖也。今阿難所問。果即天台三止。則如來下答辭義。須即與三止功夫相似。而註家仍當指結何處是體真止。何處是方便隨緣止。何處是息二邊分別止。今細揀經文。了無如是義相。而註家亦不更銷歸前問。至於徵心顯見諸文。亦不明其與三止有何干涉。豈問處原是三止。而答處全不相應。則是如來錯答問端。何以為鑒機之教。又即使如來所答全與三止相應。當亦墮於天台所檢過中。以彼明言止觀偏取。如隻翼單輪。不能遠到。豈佛會問答。反出天台之下耶。此更不通之甚也。

圓瑛釋之：

「以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能捨離識心，識心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性。」

入魔窟,累劫不得見性！

幽溪傳燈的《雪謗》

《雪謗》?
《雪謗》者乃雪天台之謗也！

是誰謗天台宗了？
幽溪傳燈說交光真鑑不但謗天如惟則禪師,還謗了天台宗！
於是便在其《楞嚴經圓通疏前茅》中寫了一篇《雪謗》為的是：

近日《楞嚴正脈》。大非天如禪師《會解》。因而波及天台。以諸師悉以天台三止。配解楞嚴。而天如既會眾解。以成一家言。不得不以己之所悟心宗。而玄同乎天台。今既欲雪天台之謗。亦不得不為天如。與諸師而一雪之.

然交光真鑑謗了天如惟則嗎？

《楞嚴經正脉疏懸示》:

斯經流通震旦,自唐及今,千有餘載。領其義理、形於文辭者,固不可勝紀,而部帙名家, 幾滿十數。天如取九家著作而會通去取,補以己意,目為十家會解。自謂具眾美而斷猶豫, 義無不盡。人亦服其該博,而復樂其簡要,切中時機。是以交口讚善,而兢相講習。自元末及今二百餘年,海內慕《楞嚴》而講聽者,惟知有《會解》,而他非所尚。故尋經旨者, 須從《會解》中通釋之。有不通者,則歸罪於經之玄奧難明,罕有敢疑註家通達之未盡也。 間有略疑議者,則叢口交謗,如悖逆人。

天如惟則會集唐、宋九家注疏而成的《楞嚴經會解》直到明萬曆年間,交光真鑑的《楞嚴經正脉疏》出現前「二百餘年」中,楞嚴經的義理都“以天台三止。配解楞嚴。”《楞嚴經會解》其受尊崇盛況,不但稱霸一時,更凌駕本經！

“以天台三止。配解楞嚴。”？

天台三止可以解佛之首楞嚴大定嗎？

交光真鑑的《楞嚴經正脉疏》名為「正脉」之因,
真鑑在《正脉疏懸示》云: 

舊解徒知慕經圓妙,不能曲順經文,深研本有圓妙的旨,而乃傍引他家彷彿圓妙之義以會釋之。故不惟文義了不相合,且將本經元來脉絡悉成紊亂, 而首尾不相通貫。故今新疏,但惟奉順佛經,曲搜本意,令其脉絡貫通, 則經中本有圓妙深意,豈他家所能比擬?故名「正脉」,意在此也。

特標「正脉」者,疏之別號也。良以此經滿數萬言,文雖長廣,而聖言辭義雙妙、首尾照應、脉絡貫通,無有不相照應、不相通貫之處。舊解多惟就文輙解,更不首尾顧盼;或未見本意,冐昧推原,以致前後不相照應、 語脉互成乖反。今疏非敢意外穿鑒,但惟曲順聖經本來語脉而疏導之,務 令前後照應、語脉貫通而已。緣此名「正脉」云。

果然正脈一出,群起攻擊！

交光用根一語，毒流天下，遺禍無窮，非一言可罄。

交光真鑑的“捨識用根”錯了嗎？

待續～～～

如來密因就在這裡！

用根不用識

用識，則以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。

用根，則依不生滅，圓湛性成，然後圓成，果地修證。

如來密因就在這裡！

圓瑛弘悟:

交光法師，喻明此理甚妙：「阿難認識為心，如愚人執石為玉，不肯放棄，佛為帶妄顯真，指見是心，如指璞說玉，璞雖是玉，尚有石皮未破，其玉不純，故又為破同分、別業二種妄見，如剖璞出玉，光瑩煥發矣。」佛為指真心顯根性即如來密因，故說此經。 

圓瑛弘悟:

夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難云：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。則欲令捨識用根，為修楞嚴要旨也明矣！

在說捨識用根之前
首先我要先點出是哪些赫赫有名的大師,死命地在攻擊交光真鑑的正脈疏？

有晚明時期,如蓮池袾宏、幽溪傳燈、蕅益智旭、扗臻與錢謙益,以及清代的靈耀等 

他們在怕什麼？怕其長久賴以生存的名聲會不保嗎？ 
非也！咎因上者大師們皆未見性也！

悟道祖師一言一行皆從自性流出！
圓瑛弘悟如是！
交光真鑑如是！
是故欲了佛之大定,豈能靠識心論述得之？

圓瑛弘悟:
阿難請定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問曰：「妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」如來一聞，使知阿難不悉佛定總名。故先答云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。

「須見此不生不滅之根性後，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，始獲究竟果覺，即此一性，而能通因徹果，故如來破識顯根，即顯此密因也。」 
又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達，密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。

順便告訴釋聖嚴的弟子們
最近釋聖嚴的弟子們一篇篇的貼出釋聖嚴的東西
我只能說是“釋聖嚴的東西”
因為沒有一句是上得了開示檯面的東西！

釋聖嚴的弟子們
有本事就寫一篇細數釋聖嚴偉大的地方來吧！

為何法鼓山是魔窟之最？
我都懶得去說！
因為如果連釋聖嚴的弟子們自己都不自知
還要人家來說
實在是無藥可救了！

請把虛雲老和尚,聖一老和尚,淨慧老和尚放在一起比對一下吧！
這是比道行！
至於其所說的佛法,就請別再拿出來丟人了！

看看前面在大藏經裡的大師在攻擊交光真鑑的論述
人家論起佛法來是句句到位的,不是為反而反來亂的！
差的只是其道行證悟到不到家的問題而已！

待續～～～～

見性自結為根,便局肉眼,所謂聚見於眼。眾生浩劫迷己為物,但謂見性 全屬肉眼,無上勝性反成劣相。略說其劣,有三不及前心:一者,有形。 可見、可捉,不若識心不可見、不可捉摸也。二者,有礙。見前缺後,見 障內不見障外,覩近限遠,不若識心前後、內外、遠近皆可緣也。三者, 易壞。觸之即傷,不若前心卒難損壞也。以故眾生但認前心,而曾不覺此眼中之見為妙性也。今欲當機決定捨彼識心、認此見性,故須巧示,令知 此見非眼,全不係眼而為有無,判然有離眼之體。是故但悟此見非關肉眼, 則豁同虗空,無礙無邊。所謂常住妙明、不動周圓,無窮妙義從此而漸顯, 方能逈超前心,而今決取捨矣!以故此科持辯無眼有見,而下科判其是心非眼也。

權、小惟認前六識心以為勝用,至於六根,一向目為色法,總攝無記。故於修行分中不知、不用,常如遺失,所謂「眾生遺此本明」也。今佛於破 妄之後,應當機之懇求,急欲其捨彼識心、認此根性,若不先以極顯其真, 何以使其決定取此新悟而捨彼舊執乎?

《正脉疏懸示》:
「佛所顯見性,乃白淨無記,竝無緣塵分別之用。如佛云『但如鏡中無別分析』是也。」

《正脉疏》:
「但取照色之時,一如鏡 中無別分析,即是見性。」
「眼照境時,一念不動,但如鏡中無別分析, 此眼根之見性也。」

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷九（經文卷一之三）

佛接著說，由於光明與黑暗二種塵相交替，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯影形成識見，識見功用映入色相；識見與色相結合成眼根。眼根了然可見，屬於清淨四大。為什麼眼體為清淨四大呢？因眼體如葡萄粒，表浮於外，由肉體（地）、血液(水）、體溫(火)、氧氣(風)四種色塵組合形成, 功用是轉動、散注、遠近、視色。由於動與靜二種塵相對應，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯音聲，聽聞功用映入聲塵；不同音聲與聽聞結合成耳根。耳根了然可聞，屬於清淨四大。為什麼耳體為清淨四大呢？因耳體如新葉舒卷，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是留轉、散放、分辨、聞聲。由於通與塞二種塵相變化，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯嗅識入，嗅識入功用映入香塵；不同香氣與嗅識入結合成鼻根。鼻根了然可嗅，屬於清淨四大。為什麼鼻體為清淨四大呢？因鼻體如鷹垂爪鉤，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是流動、散入、呼吸、嗅香。由於恬淡與味覺二種塵相比較，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯味識入，味識入功用映入味塵；不同味覺與味識入結合成根。舌根了然可嘗，屬於清淨四大。為什麼舌體為清淨四大呢？因舌體如初升半月，藏於口內，由四種色塵組合形成, 功用是轉動、擇入、泌液、嚐味。由於離與合二種塵相摩擦，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯觸識入，觸識入功用映入觸塵；多種觸覺與觸識入結合成根。觸根了然可覺，屬於清淨四大。為什麼身體為清淨四大呢？因身體如腰鼓有腔，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是支撐、安逸、運動、覺觸。由於生與滅二種塵相連續，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯識知，識知功用映入法塵；見聞覺知與法塵結合成根。意根了然可知，屬於清淨四大。為什麼意體（大腦)為清淨四大呢？因意體如幽冥暗室，深藏不露，由四種色塵組合形成, 功用是思想、覺知、反應、識法。