2016年6月10日 星期五

如來密因就在這裡!




用根不用識
用識,則以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。
用根,則依不生滅,圓湛性成,然後圓成,果地修證。

如來密因就在這裡!

圓瑛弘悟:

交光法師,喻明此理甚妙:「阿難認識為心,如愚人執石為玉,不肯放棄,佛為帶妄顯真,指見是心,如指璞說玉,璞雖是玉,尚有石皮未破,其玉不純,故又為同分、別業二種妄見,如剖璞出玉,光瑩煥發矣。」佛為指真心顯根性即如來密因,故說此經。 

圓瑛弘悟:

夫群生莫不有心,而真心難悟;修行莫不有定,而性定難明;指真心,而示性定者,其唯首楞嚴經歟!何謂真心?即眾生所具,不生滅之根性,名為如來藏,個個圓成。何謂性定?即自性天真,不動搖之定體,號曰首楞嚴,人人具足。良由眾生,迷真起妄,認識為心,則本有真心,不能解悟,天然性定,無從修證。故如來首告阿難云:「一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想;此想不真,故有輪轉。」是知識心,乃大定之冤賊,菩提非此心所得成;根性為圓通之正因,楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定,如來即為破識顯根:破識心五種勝善功能,猶屬生死妄想,令人決定舍之;顯根性,一精元明心體,以為涅槃妙門,令人決定用之。則欲令捨識用根,為修楞嚴要旨也明矣!

在說捨識用根之前
首先我要先點出是哪些赫赫有名的大師,死命地在攻擊交光真鑑的正脈疏?

有晚明時期,如蓮池袾宏、幽溪傳燈蕅益智旭扗臻與錢謙益,以及清代的靈耀等 

他們在怕什麼?怕其長久賴以生存的名聲會不保嗎? 
非也!咎因上者大師們皆未見性也!

悟道祖師一言一行皆從自性流出!
圓瑛弘悟如是!
交光真鑑如是!
是故欲了佛之大定,豈能靠識心論述得之?

圓瑛弘悟:
阿難請定,列舉三名,因不知佛定總名,但將平日,所聞三定別名,加一妙字以問曰:「妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。」如來一聞,使知阿難不悉佛定總名。故先答云:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行;十方如來,一門超出,妙莊嚴路,汝今諦聽。」阿難頂禮,伏受慈旨。

「須見此不生不滅之根性後,方是究竟果覺之因,更須依此圓湛不生滅性,成為因地心,稱性起修,始獲究竟果覺,即此一性,而能通因徹果,故如來破識顯根,即顯此密因也。」 
又,密因二字,遣五種人過。密之一字,遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達,密具不生滅之根性,即是成佛真因,反認意識為心,錯亂修習,塵劫劬勞,終無實果。

順便告訴釋聖嚴的弟子們
最近釋聖嚴的弟子們一篇篇的貼出釋聖嚴的東西
我只能說是“釋聖嚴的東西”
因為沒有一句是上得了開示檯面的東西!

釋聖嚴的弟子們

有本事就寫一篇細數釋聖嚴偉大的地方來吧!

為何法鼓山是魔窟之最?
我都懶得去說!
因為如果連釋聖嚴的弟子們自己都不自知
還要人家來說
實在是無藥可救了!

請把虛雲老和尚,聖一老和尚,淨慧老和尚放在一起比對一下吧!

這是比道行!
至於其所說的佛法,就請別再拿出來丟人了!

看看前面在大藏經裡的大師在攻擊交光真鑑的論述

人家論起佛法來是句句到位的,不是為反而反來亂的!
差的只是其道行證悟到不到家的問題而已!

待續~~~~

見性自結為根,便局肉眼,所謂聚見於眼。眾生浩劫迷己為物,但謂見性 全屬肉眼,無上勝性反成劣相。略說其劣,有三不及前心:一者,有形。 可見、可捉,不若識心不可見、不可捉摸也。二者,有礙。見前缺後,見 障內不見障外,覩近限遠,不若識心前後、內外、遠近皆可緣也。三者, 易壞。觸之即傷,不若前心卒難損壞也。以故眾生但認前心,而曾不覺此眼中之見為妙性也。今欲當機決定捨彼識心、認此見性,故須巧示,令知 此見非眼,全不係眼而為有無,判然有離眼之體。是故但悟此見非關肉眼, 則豁同虗空,無礙無邊。所謂常住妙明、不動周圓,無窮妙義從此而漸顯, 方能逈超前心,而今決取捨矣!以故此科持辯無眼有見,而下科判其是心非眼也。

權、小惟認前六識心以為勝用,至於六根,一向目為色法,總攝無記。故於修行分中不知、不用,常如遺失,所謂「眾生遺此本明」也。今佛於破 妄之後,應當機之懇求,急欲其捨彼識心、認此根性,若不先以極顯其真, 何以使其決定取此新悟而捨彼舊執乎?

《正脉疏懸示》:
「佛所顯見性,乃白淨無記,竝無緣塵分別之用。如佛云『但如鏡中無別分析』是也。」

《正脉疏》:
「但取照色之時,一如鏡 中無別分析,即是見性。」
「眼照境時,一念不動,但如鏡中無別分析, 此眼根之見性也。」

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷九(經文卷一之三)

佛接著說由於光明與黑暗二種塵相交替於妙覺圓融的心性中連接清淨顯影形成識見識見功用映入色相識見與色相結合成眼根。眼根了然可見屬於清淨四大。為什麼眼體為清淨四大呢因眼體如葡萄粒表浮於外由肉體、血液(、體溫()、氧氣()四種色塵組合形成, 功用是轉動、散注、遠近、視色。由於動與靜二種塵相對應於妙覺圓融的心性中連接清淨顯音聲聽聞功用映入聲塵不同音聲與聽聞結合成耳根。耳根了然可聞屬於清淨四大。為什麼耳體為清淨四大呢因耳體如新葉舒卷表浮於外由四種色塵組合形成, 功用是留轉、散放、分辨、聞聲。由於通與塞二種塵相變化於妙覺圓融的心性中連接清淨顯嗅識入嗅識入功用映入香塵不同香氣與嗅識入結合成鼻根。鼻根了然可嗅屬於清淨四大。為什麼鼻體為清淨四大呢因鼻體如鷹垂爪鉤表浮於外由四種色塵組合形成, 功用是流動、散入、呼吸、嗅香。由於恬淡與味覺二種塵相比較於妙覺圓融的心性中連接清淨顯味識入味識入功用映入味塵不同味覺與味識入結合成根。舌根了然可嘗屬於清淨四大。為什麼舌體為清淨四大呢因舌體如初升半月藏於口內由四種色塵組合形成, 功用是轉動、擇入、泌液、嚐味。由於離與合二種塵相摩擦於妙覺圓融的心性中連接清淨顯觸識入觸識入功用映入觸塵多種觸覺與觸識入結合成根。觸根了然可覺屬於清淨四大。為什麼身體為清淨四大呢因身體如腰鼓有腔表浮於外由四種色塵組合形成, 功用是支撐、安逸、運動、覺觸。由於生與滅二種塵相連續於妙覺圓融的心性中連接清淨顯識知識知功用映入法塵見聞覺知與法塵結合成根。意根了然可知屬於清淨四大。為什麼意體大腦)為清淨四大呢因意體如幽冥暗室深藏不露由四種色塵組合形成, 功用是思想、覺知、反應、識法。


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