”第二月的世界“的本質?
我有加了問號！
將解深密經的留言另提一帖：
海水沒退,請問如何能知誰沒穿褲子？
離開遍計所執相層次,進入依他起相部份,
A.如實了知依他起相
水中的月影,離水無體
1.依他起相:
"這時滿滿的汪洋, 看到的也是水中月." 識海中的月影（褲子滿波流的第六識）
（這裡是明白到第六識所知所見都是虛妄的, 要像解深密經說的,離開表層名相認知,尋思勝義諦;發現"相無自性"性,了知"無相之法"存在,應該離遍計所執相層次,建立初步的唯識觀）
2.雜染相法: 海水不用退,（用第七識起疑情參到最後）就會知誰沒穿褲子.
(這裡主要是捨離第六識所得表相,觀照更深層部分.這時候不是冷水泡石頭.想反的,若能如實了知無相法,認知到"生無自性"性,則初入諸法依他起相層次)
(這裡是如實了知依他起相層次的過程.常言道:海水退了就知道誰沒穿褲子.不過現在是海水不會退,褲子滿波流,怎麼辦?"生無自性"性真諦又該是什麼呢? 別忘了手上有的法寶.在一番功夫後,知道第七識只是執第八識見分.這是雜染相法作用,一切源頭來自第八識,相分和見分同歸於自證分.這是在一步步逐層深入中,如實了知依他起相.)
B.如實了知一切無相法:
見性「第二月」(阿賴耶識)
悟"生無自性"性真諦
出三界見第二月世界 見性悟道（帶妄之真的阿賴耶識是第二月）
(這裡如實了知"相無自性"性和"生無自性"性,還有依他起相內涵,因而如實了知一切無相法和一切雜染相法.這時因為"生無自性性"緣故,知道諸法本身也是無自性,即緣生法,為所謂的"勝義無自性"性,因此能斷滅雜染相法,證得清淨相法.第七識我法二執俱破,第六識優化,這時可以了知第八識原始自證分,初入圓成實相的層次.)
C..初入圓成實相:
妙明心是第一月，大圓鏡智
悟後起修（破一品根本無明,證一分清淨法身）
直到證道（證得:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』）
(這裡是由初入圓成實相層次,證得清淨相法後起修, 希望如實了知一切清淨相法和圓成實相.這需要如實了知"勝義無自性"性,然後以究竟的"相無自性性"和 "勝義無自性"性去證得:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』<解深密經卷二無自性相品>換言之,就是破一品根本無明,證一分清淨法身. 這樣的境界應該去參考華嚴經.)
D.入華嚴一真法界
“親友對照一下版上內容, 一些網友看的到的留言, 版主好像沒看不到? " 剛好身邊親人去度假兩個禮拜了！ ps:園丁後來有澄清說,我沒說過一意！
ps:補上前言
行"唯識法門",重點就是如何在上述情況下,一步一步建立起真唯識觀.
在解深密經中,各式各樣的唯識觀依其內涵和本質不同,由低至高,在性質上,可以分為三個層次:
1.諸法遍計所執相. 2.依他起相. 3.圓成實相.
(請注意:有些經論將相稱做性)
<解深密經卷第二 一切法相品第四>:
何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
這三種層次的相之間,轉換的關鍵就在於需要在實修中,知道三種"無自性"性:
1."相無自性"性. 2."生無自性"性. 3."勝義無自性"性.
離開遍計所執相層次,進入依他起相部份,
A.如實了知依他起相
水中的月影,離水無體
1.依他起相:
"這時滿滿的汪洋, 看到的也是水中月." 識海中的月影（褲子滿波流的第六識）
（這裡是明白到第六識所知所見都是虛妄的, 要像解深密經說的,離開表層名相認知,尋思勝義諦;發現"相無自性"性,了知"無相之法"存在,應該離遍計所執相層次,建立初步的唯識觀）
2.雜染相法: 海水不用退,（用第七識起疑情參到最後）就會知誰沒穿褲子.
(這裡主要是捨離第六識所得表相,觀照更深層部分.這時候不是冷水泡石頭.想反的,若能如實了知無相法,認知到"生無自性"性,則初入諸法依他起相層次)
(這裡是如實了知依他起相層次的過程.常言道:海水退了就知道誰沒穿褲子.不過現在是海水不會退,褲子滿波流,怎麼辦?"生無自性"性真諦又該是什麼呢? 別忘了手上有的法寶.在一番功夫後,知道第七識只是執第八識見分.這是雜染相法作用,一切源頭來自第八識,相分和見分同歸於自證分.這是在一步步逐層深入中,如實了知依他起相.)
B.如實了知一切無相法:
見性「第二月」(阿賴耶識)
悟"生無自性"性真諦
出三界見第二月世界 見性悟道（帶妄之真的阿賴耶識是第二月）
(這裡如實了知"相無自性"性和"生無自性"性,還有依他起相內涵,因而如實了知一切無相法和一切雜染相法.這時因為"生無自性性"緣故,知道諸法本身也是無自性,即緣生法,為所謂的"勝義無自性"性,因此能斷滅雜染相法,證得清淨相法.第七識我法二執俱破,第六識優化,這時可以了知第八識原始自證分,初入圓成實相的層次.)
C..初入圓成實相:
妙明心是第一月，大圓鏡智
悟後起修（破一品根本無明,證一分清淨法身）
直到證道（證得:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』）
(這裡是由初入圓成實相層次,證得清淨相法後起修, 希望如實了知一切清淨相法和圓成實相.這需要如實了知"勝義無自性"性,然後以究竟的"相無自性性"和 "勝義無自性"性去證得:『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』<解深密經卷二無自性相品>換言之,就是破一品根本無明,證一分清淨法身. 這樣的境界應該去參考華嚴經.)
D.入華嚴一真法界
“親友對照一下版上內容, 一些網友看的到的留言, 版主好像沒看不到? " 剛好身邊親人去度假兩個禮拜了！ ps:園丁後來有澄清說,我沒說過一意！
ps:補上前言
行"唯識法門",重點就是如何在上述情況下,一步一步建立起真唯識觀.
在解深密經中,各式各樣的唯識觀依其內涵和本質不同,由低至高,在性質上,可以分為三個層次:
1.諸法遍計所執相. 2.依他起相. 3.圓成實相.
(請注意:有些經論將相稱做性)
<解深密經卷第二 一切法相品第四>:
何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
這三種層次的相之間,轉換的關鍵就在於需要在實修中,知道三種"無自性"性:
1."相無自性"性. 2."生無自性"性. 3."勝義無自性"性.
聖一老和尚云：
此見雖非妙精明心。如第二月。
你的「見」精不是妙明心，妙明心是第一月，是大圓鏡智，見性卻是「第二月」，是阿賴耶識。何以見性是第二月？大圓鏡智純真無妄，唯佛才有；我們凡夫位中個個都沒有純真的心，只有阿賴耶識，它是生滅與不生滅和合，是帶妄之真，也是帶生滅之妄。
天上有月，何來有「第二月」？我們用手輕揉雙眼，望向天便出現兩個月亮，放開手又變回一個；阿賴耶識是一念無明妄動而成，如果一念無明不動，便只有大圓鏡智。所以大圓鏡智是第一月，帶妄之真的阿賴耶識是第二月，亦即是我們的見性。
非是月影。
「月影」則是我們第六識的分別妄想，那是個影子而已，我們的第六意識離境無心，它是沒有體的，就像水中的月影離水無體，所謂緣塵影事嘛，所以我們捉不到它。我們的見精是第二月，既不是大圓鏡智，亦不是分別妄想，故云「非是月影」。
2017/10/20
"可以的話, 請對照解深密經1~4品, 特別是第三和第四品."
上文的第3,4品指的是"一切法相品"和"無自性相品", 兩品交互
研讀, 再對照維摩詰所說經, 應該會加深對名相本質的感受.
(小的忘了有序品第一)
這邊要著文字相來說, 以行唯識法門那篇和解深密經來對照.
(請注意行文次序是為了解說, 不要認為可用文意推出下一步)
"B: 是啊, 昨天我夢到有個老和尚告訴我, 此貓喜歡吃一種叫摩拿飴的東西. " 這是雜染相法. (#)
"所以你家沒有甜味味覺的泉州貓,能知摩拿飴味！" 這算是無相法. ($)
解深密經一再強調, 要如實了知一切"雜染相法"和"無相法"在依他起相上;
(請注意行文次序是為了解說, 不要認為可用文意推出下一步)
"B: 是啊, 昨天我夢到有個老和尚告訴我, 此貓喜歡吃一種叫摩拿飴的東西. " 這是雜染相法. (#)
"所以你家沒有甜味味覺的泉州貓,能知摩拿飴味！" 這算是無相法. ($)
解深密經一再強調, 要如實了知一切"雜染相法"和"無相法"在依他起相上;
想證得"清淨相法"的必要關鍵是明白到"勝義無自性"性! 為什麼?
若能證知無相法($), 會對"生無自性"性的真諦有更深的了解, 其中關鍵是了知相應"勝義諦".
若能證知無相法($), 會對"生無自性"性的真諦有更深的了解, 其中關鍵是了知相應"勝義諦".
可是所謂勝義諦是什麼?
這要體會勝義諦相和諸行相關係, 在依他起相上,明白"相無自性"性真諦, 這時候才了知"勝義無自性"性.
<解深密經無自性相品第五>
<解深密經無自性相品第五>
"「彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟，如實通達；於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言說離隨眠智故，能滅依他起相；於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。"
"「復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言：『唯有一乘。』非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。"
另一方面來說, 如果能實證(#)和($)不二, 就會了知上文含意.
前句不能用文字般若來理解, 而是類似金剛經內的句型,
"說(#)和($)不二, 即非(#)和($)不二, 是名(#)和($)不二."
其中道理解釋請讀聖一老和尚的"金剛經淺易"下半相應部分, 小的缺乏實證功夫, 無法說清楚.
2017/10/6
<解深密經卷一勝義諦相品第二>
"是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理；勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理！若於此中作如是言：『勝義諦相與諸行相都無有異；或勝義諦相與諸行相一向異者。』由此道理，當知一切非如理行，不如正理。"
"「此遍一切一味相，勝義諸佛說無異；若有於中異分別，彼定愚癡依上慢。」"
勝義諦相和諸行相究竟是如何關係?
"是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理；勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理！若於此中作如是言：『勝義諦相與諸行相都無有異；或勝義諦相與諸行相一向異者。』由此道理，當知一切非如理行，不如正理。"
"「此遍一切一味相，勝義諸佛說無異；若有於中異分別，彼定愚癡依上慢。」"
勝義諦相和諸行相究竟是如何關係?
小的之前摸到頭,後面還抓不到, 現在大概明白了, 不二法門正是扭轉乾坤要處.
(這部分在上一帖行唯識法門文中提過, 不知多少人當一回事?)
如果能做到一切舉手投足, 動心起念皆入不二法門者,
那會是什麼樣的狀態?
默然無語也是不二法門之一現, 文殊菩薩讚嘆所言便是.
一個反聞聞性密尋第一因芥子, 一個兼容並蓄巧集不二果須彌.
如果證芥子與須彌不二, 納須彌於芥子自然是桌上拿柑.
前三三不二, 後三三不二, 三三皆不二.
小的知過了, 園丁老哥一句:
" 參這品,每人都直取此句,請三思之,...." ; 點醒和造福多少人?
哈哈, 原來還可以這樣看.
(原來不知二三四七一線香是什麼東西, 隨意看第八品才知有異.)
小的一向喜歡偷懶, 麻煩老哥是否告知不練野馬功, 另外練何功夫呢?
請跟大家分享心得如何? 謝謝!
附註：
<解深密經一切法相品>
"善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法； 若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。"
"善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。"
要點:
1.如何了知無相法呢?
最重要的就是思考什麼是勝義諦,離相為第一步.如果能夠在一時覺知勝義諦相,就可知道相應的無相法.
解深密經上有說到: 如果說勝義諦相和"諸行相"相同.或者,勝義諦相 本異於諸行相;這兩個說法都是錯的.
"善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法； 若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。"
"善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。"
要點:
1.如何了知無相法呢?
最重要的就是思考什麼是勝義諦,離相為第一步.如果能夠在一時覺知勝義諦相,就可知道相應的無相法.
解深密經上有說到: 如果說勝義諦相和"諸行相"相同.或者,勝義諦相 本異於諸行相;這兩個說法都是錯的.
另外,勝義諦相無所不在,在最細微處也是處處可見.
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