2015年11月23日 星期一

宗門祖師篇~默照者之大病


若相滅體存ˋ用滅體在.體是何形?體是何物?體從何出?此中在在皆是學人深陷不可自拔處,外道依存處;豈能輕忽?是故勿涯岸ˋ是故無依亦無住.才有依住,則相用有生滅,唯體獨存;此有體無相之見,茫然眾生之所依,未入法性流者之「常」見.


當處,非時空住處.當處,三際托空之現成;奈何三際托空,本不得見ˋ不得知,唯靈覺不昧之法性清明顯;要如何得?如何知?又豈可覓?豈可見?

才有覓行,則三際現前;試問要住現在?住過去?住未來?

>>>若相滅體存ˋ用滅體在.體是何形?體是何物?體從何出?
>>>要如何得?如何知?又豈可覓?豈可見?

體者性也!
默照之大病,病在不知:

“性覺必明。妄為明覺。”


正以本性之覺。必具本有之明。所謂性覺必明也。汝乃無故妄加明於覺上。所謂妄為明覺也。由是遂成根本無明。萬妄依之而托始。故知明覺二字。便是生世界眾生業果之根柢矣。

自具照體。不用重起照察。起照。便同此中加明於覺。永嘉云。倘顧還成能所。顧字。便是明覺的明字。能所者。本惟一真本覺。妄成能明之明。所明之覺。而能所俱非真矣。

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為何默照者如同凡夫?

2015/11/20
為何將此帖找出來?
乃昨天忽見今世默照傳人洪文亮之弟子圓明精舍大地之子說:

見正,則知見見即非;是以初雖有尋有伺,卻因所尋處是尋“無見”處,一朝體得有尋即“見見”之行,則得以漸入無尋之功。雖無尋,俱生之執仍起現行,故常流於有伺而不覺。此時全賴”無自性相”之見以及”無住無尋任運”之功,則漸入無尋無伺之本覺

無尋無伺之本覺?
本覺:無尋無伺?

靈覺何在?即體即相即用也.哪個不是?又哪個是?風雨山海色聲諸般,皆是相出;即是靈覺處;即出即滅,即滅即出,是靈覺生滅;雖云生滅,不見永生不見永滅,非有一獨覺離生滅之性體常在.色即是空,空即是色當下,是畢竟脫離生滅處;何者有?何者空?離能所二元,用而不離體ˋ不離相,山河大地虛空皆名靈覺.至此,則靈覺有性體否?靈覺有生滅否?

十年了!
斷滅始祖還在?
難道靈覺就是佛性?
為何我說默照者如同凡夫?因為未見性也!

若相滅體存ˋ用滅體在.體是何形?體是何物?體從何出?此中在在皆是學人深陷不可自拔處,外道依存處;豈能輕忽?是故勿涯岸ˋ是故無依亦無住.才有依住,則相用有生滅,唯體獨存;此有體無相之見,茫然眾生之所依,未入法性流者之「常」見.


當處,非時空住處.當處,三際托空之現成;奈何三際托空,本不得見ˋ不得知,唯靈覺不昧之法性清明顯;要如何得?如何知?又豈可覓?豈可見?


才有覓行,則三際現前;試問要住現在?住過去?住未來?

上面即是默照者的重點十年了!
終於能開口說出來了!
這一連串我將一一引經破之!

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怎麼可以將法身等同於本覺!!!

鬪戰勝 發表於: Tue.02/19, 2008 02:40 pm 
mercy兄

5566兄引經為証法身即本覺


不知兄依何經?
發表於: Tue.02/19, 2008 09:06 am 

依如來平等法身名本覺!
所言覺者,是依法身名本覺
法身乃本覺之體
怎麼可以將法身等同於本覺!!!


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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:33 am 
有引經為証法身即本覺嗎?


請再引其所證!!!

宗鏡錄卷第六

法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。
立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故。說有始覺。
又以覺心原故。名究竟覺。
不覺心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。
能知名義。為說真覺。
若無不覺之心。則無真覺自相可說。

疏釋云:
若隨染隨流成於不覺。則攝世間法。
若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。



問:
若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始名本。 

答:
今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。

是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。


第二始覺者。牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。
謂即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內熏習力故。
漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。

是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。

論云:
本覺隨染。生智淨相者。即此始覺也。
此中大意。
明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。
同本覺故。即無不覺。
無不覺故。即無本覺。

無本覺故。平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。
何有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。


故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。

如是法身等同本覺嗎? 
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:41 am 

mercy2009 發表於 Wed.02/20, 2008 09:33 am 
故請切記!!! 
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。 
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。 

如是法身等同本覺嗎?
 

回: 

2009兄應該引說:『今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。』啊! 

怎說呢? 
是在『不覺』時說始覺。 

若本覺在生滅門中。非真如門的話 
你怎能說: 
『實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。』呢? 

也就是說:你怎能說:始本不殊。〈始覺就是本覺〉呢? 

告述兄你啦 

心的源頭即是心體即是本覺啦 
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:47 am 
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷七 

如為本覺。來為始覺。始本究竟。名如來也。即是果人。 
以覺心原故。名究竟覺。 

請搞清楚本覺因始覺而立 
若始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。 
始本不殊時方真如門攝
 
此乃究竟覺也!!!
 

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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:50 am 

究竟覺即是本覺。以覺心源故! 
心源者,心體也,即是你本覺。 
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:52 am 
看清楚!!! 
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。 
始本不殊時。平等絕言時。即真如門攝也

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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:59 am 
看清楚!!! 
5566說:本覺攝真如門與生滅門! 

因此生滅門還滅即是生滅滅已寂靜涅盤即是真如門,不一不異也。 
你怎能說『在生滅門中。非真如門也。』?
 

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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 10:06 am 
看清楚!!! 
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也 
這句話是永明宗鏡說的 
還不夠格嗎? 

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