當賓頭盧尊者到法鼓山用齋時

苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌！

眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨盡，其如憎愛何？

持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。

        當賓頭盧尊者要到法鼓山用齋時,祂跟著人群一路來到齋堂前,排隊上前,先領一雙筷子,又領了一碗已經裝了半碗飯菜的鐵碗,再進到齋堂來,被安排沿著隊伍一一入座,坐定後,才發現眼前沒有桌子,但抬頭望去,為何齋堂右半邊和左前方,都有桌子？原來左後方這一塊是掛著“女眾”的牌子！

請法鼓山看看下面一則公案：

知客僧此時知道自己因著分別心而有眼不識泰山，即時因羞慚而痛欲自挖雙眼懺罪！

法鼓山知客僧會不會懺罪,不干梅庵的事！

這事讓我想到,1998年在農場辦的一場男眾短期出家的法會,為何是男眾短期出家的法會？因為大覺華寺當家不給女眾參加！既然女眾不給參加,眾女眾們就當志工,大家不但出錢出力,還被趕至外頭配著雨水用餐！這一場法會當然感動了文殊菩薩！

文殊髮塔的故事：五臺山塔院寺

在中國山西五臺山台懷鎮的塔院寺內，有一個小佛塔稱為「文殊髮塔」，其由來特別殊勝，深受漢藏佛教僧俗所尊崇。在北魏年間，五臺山的大孚靈鷲寺(中國佛教史上第二最早之佛寺)逢春三月會舉行大型的「無遮齋會」。所謂「無遮」，即任何人等皆可參與盛會之意。

有一次，一個貧婦帶同一個小孩，手抱嬰孩，尾隨一狗來到赴齋。在排隊經過登記佈施供養的接待處時，貧婦由於無財可施，便切下一截頭髮作供品。知客並未把這份骯髒的頭髮放在眼內，隨手就把它丟在一旁了。貧婦向知客僧說：「我趕赴另一地方，請先把齋食予我。」這時雖未到派齋時分，知客僧也行個方便，給了一個飯盒予婦人。婦人卻說：「我還有一個小孩要喂呢！」僧人便又多發了一個飯盒。婦人又要求：「還有我抱著的娃娃！」僧人又再送多了一個飯盒。婦人卻仍表現得不滿足，要求僧人為她的狗也準備一份，僧人沈住氣也就照辦了，哪知婦人仍說：「我肚裏還有一個孩子呀！」僧人這時就忍不住了，發脾氣罵貧婦浪費僧食、貪得無厭。

此時，婦人吟了幾段偈文：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌！眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨盡，其如憎愛何？持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」然後化成文殊大士，狗兒變成綠毛白身雪獅子，嬰兒與小童化為天上的童子，全部騰空而消失了，在場的人紛紛下跪禮拜。剛才發脾氣的知客僧此時知道自己因著分別心而有眼不識泰山，即時因羞慚而痛欲自挖雙眼懺罪，卻被眾人阻止了。最後他在塔院寺(當時塔院寺與靈鷲寺為主院與分院關係)立塔，把婦人供施的頭髮供放塔內，並在石板上雕刻了貧婦與眷變化升空之景像立碑，以警後人。此碑現仍保存下來，在圓照寺可以看到。

2014甲午年過後～日向山佛陀舍利塔

 2014/12/6

山梨縣日向山佛陀舍利塔

才在想如何參拜這座佛陀舍利塔

昨天就有人上門來

一約馬上成行

到了才知道

只有開小號四輪傳動車才能上得了

這陡峭的小山路

2014甲午年過後

http://mercybuddha2011.blogspot.jp/2014/12/2014.html

2014甲午年過後～台灣寺院消失了！

2014甲午年過後：

國民黨被馬英九滅了！
台灣寺院被星雲法師跟證嚴法師滅了！

本來台灣出家人已經跟在家人沒兩樣了
以後將更像在家人了
因為都需要到外面討生活去

感謝星雲法師跟證嚴法師
把台灣寺院給消滅了！

大覺華寺當家福容法師當面跟我說：
馬來西亞信徒很吝嗇,供養他們家的小沙彌,每次都只有一塊錢！

所以不止台灣寺院會消失
大覺華寺應該也會被福榮法師給滅了！

2014甲午年過後～台灣寺院盡是魔窟！

我二月十六日值大夜，

二月十七日早上八點鐘，

我脫下白袍掛在牆上，

走出台大醫院。

掛上白袍，這是出家，

等於過去三十年你所有的榮華富貴全部掛在牆上。

這場選戰最難的抉擇，

不是加不加入民進黨，

是二月十七日早上八點把白袍掛起來那一剎那，

你所有過去一切全部歸零，

我過去三十年醫學上的成就，

全部掛在牆上，

這才是出家。　　　　　　　　　　　　　

　

這段柯文哲的開釋：

請法鼓山的果東法師汗顏去！

台灣寺院盡是魔窟！

倒帶的影像~沒有傳承的傳承

2014/11/23

沒想到換標題會把留言刪了,只好放到版面來.

園丁
您與得道高僧有緣的處所,是哪裡??

梅庵昨天 下午7:00

 1996年在基督城,是他來找我的！上面所有地點,全部都由他在基督城藉一場演講開啟的,因緣我私下跟你提過的!從1999年到香港寶林寺拜見聖一老和尚開始.

林園丁上午8:58

 您手上一個香疤是得道高僧所記??

梅庵上午9:20

+林園丁 是的,1998年點的,在農場點後,我被他當眾趕出農場,吩咐不能再踏進農場,十年後,跟他一起再踏進農場時,我已經拜見過圓瑛老和尚的法嗣和所有虛雲老和尚的法嗣了！這就是所謂的沒有傳承的傳承！

2014/11/22

我此生最重要的的幾個點：

香港寶林寺

峨眉山萬年寺

江西雲居山

上海龍華寺

深圳弘法寺

揚州大明寺

峨眉山金頂

四祖寺傳法洞

黃梅老祖寺

奈良唐招提寺

高野山奧之院

靜岡松蔭寺

法隆寺聖靈院

高野山1200年的歲月

扶桑行腳～什麼叫功德？

什麼叫功德？

這就是功德！

雖然是有數,有形的功德,但絕對比台灣無數心術不正的法會好上千百倍！

這一張得走上上百回才拿得到,雖是人家送的,我有幸隨喜功德！

四國八八佛遍路

的一種最高榮譽,這是靠自己毅力與信念走過來的,不是靠金錢買來的！

扶桑行腳～法隆寺的意外之旅

平成26年10月23日
因為住在大阪,JR和泉砂川車站附近,離和歌山很近,就想再去高野山,到了車站,問要去高野山如何買票？想說應該先買到和歌山吧？

下面是我這一天的遭遇:
字條上中間是站員告訴我的,怎麼還要走回頭去坐南海電車？
正在猶豫之時,熱心的站員竟跑出來要幫我買票,不想違了他的好意就買了！

到了三國亇丘,出了JR要轉南海電車,想拿萬元鈔買票時,翻遍了包包找不到我放大鈔錢包,關於錢包為何不見？此時腦中一片空白,狠下心不回頭找,算算零錢,有一個地方可以去就是法隆寺！

這剩下的零錢,只夠我來回車費和納經,在聖德太子殿納經,幫我寫完納經帖的人,問我知不知道中間的字意,我說不知道,當場為我寫下下面字條：

接著,我正要拿包裡的香要給聖德太子上香時,這位先生更起坐上前幫我在聖德太子前點上三炷香！

當然,回程時,腦中不再一片空白,應該在我臨行前臨時抽出的兩樣東西之一！

扶桑行腳～一鍋剩飯的啟示

答案是：人心！

二十四歲，乙卯，春三月，土佐南海，夜有大光，亦有聲如雷響。經三十箇日矣。

　夏四月，著淡路嶋南岸。嶋人不知沉水，以交薪燒於竈。太子遣使令獻。其大一圍長八尺，其香異熏。太子觀而大悅，奏曰：「是為沉水香者。木名栴檀香木。生南天竺國南海之岸。夏月，諸蛇相繞。此木冷故也。人以矢射。冬月蛇蟄，即斫而採之。其實雞舌，其花丁子，其子熏陸。沉水久者，為沉水香。不久者，為淺香。而今陛下興隆釋教，肇造佛像，故釋梵感德，漂送此木。」即有敕，命百濟工，刻造檀像，作觀音菩薩。時時放光。

眾生界中。凡有一切見聞之事。皆如一人別業之眚影。多人同分之不祥。若能知燈影是目眚所成。識災境乃瘴惡所起。則燈上之重光自沒。天中之兩日俄沈。如不動一心。萬緣俱寂。則見聞和合之病。分別全消。根本生死之災。俱生永絕。

再說到米
在台灣,即便是2公斤都要存放在冰箱,在基督城和日本,連10公斤都只放一般米桶裡！

最近幾年因為長時間住在日本,才發現到在基督城華人商店的日本食品和台灣賣的日本品牌,在日本竟然看不到,或者同一品牌卻跟日本是不同包裝！

2014/10/13
一直以來有個疑處,放在心裏,沒有去找答案,應該也無從找起！
我的習慣是讓答案自然出現！

就是一鍋剩飯
在台灣如果忘了放冰箱,隔天早上一定餿掉！
在基督城根本不用放冰箱,隔天可以炒飯吃！
在日本不但不用放冰箱,隔天的冷飯更好吃！

為什麼？
有人知道嗎？
（無關季節）

扶桑行腳～聖德太子的法隆寺

                           

世界上最古老的木構建築

1993年12月正式登錄為世界文化遺產，日本第一個世界文化遺產。

前幾天在日本雅馬遜網購這一本,原本在台灣書店有買過,送給得道高僧後,自己想要再買一本,結果發現已經絕版了！

下面是中文譯本的內容簡介：

日本第一個登錄為世界遺產的國寶級文物，內藏佛教稀世珍寶，世界最古老的木造建築，盡在《法隆寺》！ 古墳時代的結束，開啟了佛教建築的時代。其契機肇始於西元592年推古天皇即位，旋立聖德太子為皇太子，並頒布信奉佛教的詔令，於是貴族競相興建寺廟。過去為崩殂天皇、祖先所蓋的古墳，也改為興建寺廟。 推古天皇13年（西元605年），篤信佛教的聖德太子將宮殿由飛鳥遷移至斑鳩之地，並於兩年後為用明天皇建造佛寺「斑鳩寺」。斑鳩寺同時有個中國式名字「法隆寺」。 法隆寺於天智天皇9年（西元670年）毀於祝融，直到天武天皇於西元672年即位之後，才由法隆寺僧侶與膳氏家族負責推動重建計畫，延請百濟和高句麗工匠的後代建造寺廟，造寺工從寺廟附近的生駒山砍伐上等檜木為建材，在眾人齊心協力之下，一座以金堂為主的木造建築於天武天皇8年（西元679年）再度完整呈現。天武天皇同時宣佈所有寺廟都要改用中國式名字，從此之後斑鳩寺就正式稱為「法隆寺」。 聖德太子於推古30年（西元622年）逝世，人們緬懷太子的人格，一股太子信仰的風氣自然興起，因此在各個時代法隆寺皆有規模不等的整建修葺。時至今日已有一千三百餘年，堂塔依然屹立不搖，成為世界最古老的木造建築。  

法隆寺的價値並非只是古老，而在於歲月淬煉的古代日本建築技術和智慧。本書作者西岡常一是日本著名的「宮大工棟梁」，曾在西元1934年至1954年參與法隆寺的「昭和大整修」，對這已列入世界文化遺產的木造建築非常熟悉了解；加上建築史學家宮上茂隆的專業剖析，以及建築科班出身的插畫家穗積和夫的精緻插圖，讓讀者在文字淺顯、插畫生動的書頁中輕鬆了解一千三百年的建築精華！

片段摘自網路：

日本：尋找失落的中國根（上）

張石 

周作人先生在談起日本觀感時說:“我們在日本的感覺，一半是異域，一半卻是古昔，而這古昔乃是健全地活在異域的，所以不是夢幻似地空假，而亦與高麗安南的優盂衣冠不相也”，“夏穗卿、錢念勳兩位先生在東京街上走路，看見店鋪招牌的某文句或某字體，常指點讚歎，謂猶存唐代遺風，非現今中國所有”。 (《日本的衣食住》)雖然周作人旅日距今已經110多年，往日日本也與現今迥然不同，但是我仍然可以在日本發現那些在中國失落了的文化之根，使我惆悵，也使我驚喜。

【梁思成的嘆息】

中國木結構建築歷史悠久，西安半坡村發掘的房屋遺址表明，中國早在新石器時代就已出現木結構房屋，基本上形成了用榫卯連接樑柱的承重框架體系，西漢時形成了以“秦磚漢瓦”和木結構完美結合的建築體系，史稱之為“土木之功”。這種斗拱式建築形態既達到了良好的支撐力學的效果，又充滿的美感，體現了濃厚的中華民族的建築神髓。

20世紀30年代，日本學者有人說：研究中國唐朝及以前的木結構建築只能去日本，使當時的中國建築家梁思成很受刺激，他帶著妻子和學徒們歷經艱險的四處尋訪，終於在五台縣偏僻地區發現了晚唐木結構建築佛光寺東大殿，20世紀50年代，文物專家又在五台縣發現了南禪寺，大殿平樑上面有“因舊名（時）大唐建中三年……重建殿法顯等謹志”的墨跡，推算其重建於中唐(782年)，但更早的木結構建築卻只能是日本的法隆寺了，因此粱思成對法隆寺充滿了敬意。

梁思成出生在日本京都，直到12歲一直在日本生活，對日本的古建築情況十分了解。據說，梁思成與古都奈良之緣也堪稱悠遠。孩提時代，父親梁啟超就曾帶他去奈良的法隆寺遊覽，並買來一隻烏龜讓他放生。那時正值大殿重修，父親便花了一元錢的香資將梁思成的名字刻在了大殿的一片瓦上，以求佛祖保佑。 

（見王昇遠：《中國建築家梁思成挽救日本古都》）

1949年，他從報紙上看到一則消息，報導日本千年古剎法隆寺金堂被火燒毀了，他格外惋惜。當日本友人、松山芭蕾舞團創始人、建築家清水正夫來華訪問，當他見到梁思成時，梁迫不及待的問法隆寺是否完全燒毀了，有無修復之可能。清水正夫答道：尚可修復，梁思成這才放下心來。 “幾年之後，清水正夫再次訪華，梁恩成先生到他下榻的北京飯店看他，梁思成先生再一次問法隆寺金堂的修復問題。當清水正夫說法隆寺金堂已經完全修復，並將表面燒損的木柱依然保留時，梁先生非常高興地說：保存著火的痕跡，可以警示後人。”

（見王銘珍：《梁思成先生的故事》）

法隆寺又稱斑鳩寺，位於日本奈良縣生駒郡斑鳩町，按照日本的一般說法，法隆寺是日本推古天皇9年（601年），聖德太子在現在斑鳩町的位置上建立了斑鳩宮後，在斑鳩宮旁邊建的寺廟。

聖德太子是日本第31代天皇用明天皇的二皇子、日本首位女天皇、日本第33代天皇（592年12月8日至628年3月7日）的侄子，推古朝的改革推行者。在法隆寺金堂安置的銅造藥師如來坐像的背面有銘文，銘文的大意是：為了祈禱用明天皇的病自然痊癒，發願建立伽藍，不久用明天皇去世，推古天皇和聖德太子繼承用明天皇的遺志，完成了該寺和坐像。

而考古研究證明，現存的法隆寺西院伽藍並不是聖德太子在世時所建，而是7世紀末期到8世紀初建成，但是考古發掘也證明，在法隆寺西院伽藍建成以前，有燒毀的廟宇的遺跡，在被認為是聖德太子主持建立的斑鳩宮遺址的法隆寺東院，也有以前廟宇的遺跡，以此可以推測現存法隆寺與聖德太子的關係。

法隆寺建成當時，正值中國初唐，但由於文化傳播的非共時性，法隆寺在風格上直接承襲南北朝的建築傳統。

法隆寺由金堂及五重塔為中心的西院伽藍和以夢殿為中心的東院伽藍構成，西院伽藍是​​現存的世界上最古老的木造建築群。

西院伽藍以灰色瓦頂與黑灰蒼勁的古老梁柁椽檁為基本色調，原滋原味的中國南北朝時期建築風格的五重塔層層飛簷向上大小降冪排列，托起九個相輪，神秘的嚮往和蒼然古色在嚴整的建築韻律中升騰，飄入藍天白雲後面那遙遠的空靈。飛簷雲拱勾心鬥角，浸染千年風霜；苔痕廯跡暗黃深紫，訴說歷史厚重，而木結構建築上一道道細小、紛紜、深邃的層層疊疊的裂痕，彷彿把在海風中搖曳的遣唐使的神思娓娓道來……

以迴廊環繞佛寺的主角——金堂與五重塔式建築，是中國最古老的佛寺建築形式，這和後世佛寺採取的中軸線左右對稱的伽藍七式截然不同，在中國，這樣的佛寺建築已經很難發現。法隆寺1949發生過一場大火災，在大火災以前，寺內所有建築物都屬早期的原物(雖在有的建築物在公元708年被火毀過)，現在有的已經重建或經修復，但藏經樓、傳法堂、食堂和東院的夢殿，均為8世紀前半葉的遺物。

法隆寺金堂（國寶）是重簷歇山頂佛堂。上層沒有設房間，將屋頂設為二重是為了外觀有氣派。金堂外檐下面的立柱上支撐房檐的斗拱採用“雲鬥”和“雲肘木”，這是一種既能分擔樑與柱之間的壓力而又美觀的多曲線南北朝款式。此外，二層的卍字形高欄（扶手）及將其支撐起來的曲腳人字拱也很獨特，這些都體現了中國南北朝時代佛教建築的特色。南北朝時佛教盛行，可謂“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，樓閣式佛寺建築相當普遍，平面多為方形，額上施一斗三升拱，拱端有捲殺（注[1] ），柱頭補間鋪作人字拱，其中人字拱的形像也由起初的生硬平直發展到後來優美的曲腳人字拱，魏晉壁畫對這些樣式曾生地描繪了這些建築樣式，但是保存至今的這種古老的建築樣式，只能在法隆寺金堂、五重塔、中門、法起寺(奈良縣生駒郡斑鳩町大字岡本，離法隆寺不遠)的三重塔、法輪寺(奈良縣生駒郡斑鳩町三井)三重塔等處還能見到。

從現代觀光學觀點來看，保存完好的歷史文化與遺跡，不僅是文化財富，而且社會越是富足，人們越會在歷史名勝與遺跡中尋根溯源，撫今憶昔，法隆寺所創造的非物質和物質的價值已是天文數字，時間是她以幾何級數增長“利息”及她作為一種生產力取之不盡用之不竭的源泉。

注[1]：卷殺（或稱收分曲線，英語：Entasisentasis）：為建築學術語，指建築構造中，出於美學上的考量而對柱、梁、枋、斗拱、椽子等構件從底端起的某一比例起始砍削出緩和的曲線或折線至頂端，使構件外形顯得豐滿柔和的處理手法。

沒有聖徳太子,就沒有日本,更沒有日本佛教

請先看這段影片：

                            

聖德太子的法隆寺

聖德太子在日本的宗教地位,猶如印度之釋迦摩尼佛

聖徳太子（574‐622） 惠能六祖(638~713)

聖德太子致隋煬帝的國書：「日出處天子致書日沒出天子，無恙乎？」

如是日出之處的天子
推古女天皇，不但是日本第33代天皇，更是日本歷史上第一位公認的女天皇。

前身是日落之處的禪師,今世是日出之處的太子

請移駕至：

http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320575085

十一面観音菩薩行於西國~西國三十三札所巡

欽明天皇三十代

　三十一年，【庚寅。】春二月，第四皇子橘豐日尊，納庶妹間人穴太部皇女為妃。

　三十二年，【辛卯。】春正月，朔，甲子，夜，妃夢。有金色僧，容儀太艷，對妃而立，謂之曰：「吾有救世之願，願暫宿后腹。」妃問：「是為誰乎？」僧曰：「吾，救世菩薩。家在西方。」妃曰：「妾腹垢穢，何宿貴人？」僧曰：「吾不厭垢穢，唯望尠感人間。」妃曰：「不敢辭讓。左之右之隨命。」僧懷歡色，躍入口中。妃即驚寤，喉中猶似吞物。妃意太奇，謂皇子。皇子曰：「儞之所誕，必得聖人。」自此以後，始知有娠。妃之妊也，性殊叡敏，動止閑爽，樞機辨悟。經八月，言聞乎外。皇子、妃，并以太奇。

敏達天皇三十一代　

　元年，【壬辰。】春正月，一日，妃巡宮中。到于廊下，不覺有產。【入胎正月一日，開誕亦正月一日。總經一十二箇月矣。】女孺驚抱，疾入寢殿。妃亦無恙，安宿幄內。皇子驚，詢侍者，會庭。乎有赤黃光明，至西方，照耀殿內，良久而止。敏達天皇，【猶居東宮。】乍聞此異，命駕而問之。及殿戶，復有照耀。天皇大異之。敕群臣曰：「此兒，後必有異於世。」即命有司，定大湯坐、若湯坐，而沐浴抱奉。天皇以褓受之，授皇后，皇后授父皇子，皇子亦授妃。妃披懷受，身體太香。

　三年

    三歲，【甲午。】春三月，有桃華宴之旦。皇子與妃，率太子，遊於後園。太子在抱近皇子。皇子問曰：「吾兒何謂？樂桃花乎？樂松葉乎？」太子答曰：「松葉為賞。」皇子問之：「何以？」太子答之：「桃華，一旦之詠物。而松葉，萬年之壽木也。故為可賞之。」皇子撫頂，及抱之。其身太香，非世之所嗅。太子仰看皇子曰：「兒之入於御手也，如登百丈之巖，浮千尺之浪，太畏太危。」皇子大笑焉。

   六歲，【丁酉。】冬十月，遣百濟國大別王，將經論並律師、禪師、比丘尼等還來。由此奏狀。太子侍天皇床下，奏曰：「兒情欲見持來經論。」天皇問之：「何由？」太子奏曰：「兒昔在漢，往衡山峰。歷數十身，修行佛道。佛之垂教，非有非无。諸善奉行，諸惡莫作。故今欲見百濟所獻佛經、菩薩諸論。」天皇太奇問之：「汝年少六歲，常在朕前。何日在漢，何以詐言乎？」太子奏曰：「兒之前身。意有所慮。」天皇拍手，大異之。所聞群臣，亦大鳴舌拍手而奇之。
　七年
    七歲，【戊戌。】百濟經論數百卷，持來上奏。
　春二月，太子燒香披見。日別一、二卷。至冬一遍了。又奏曰：「月八日、十四日、十五日、廿三日、廿九日、三十日，是為六齋。此日梵天、帝釋，降見國政。故禁殺生。是仁之基也。仁與聖，其心近矣。」天皇大悅，下敕天下：「此日令禁殺生之事。」

   八歲，【己亥。】冬十月，新羅國贈獻佛像。太子令皇子奏曰：「西國真人釋迦牟尼佛遺像也。末世尊之，則消禍蒙福。蔑之，則招災縮壽。兒讀佛經， 其旨微妙。望也崇貴佛像，如說修行。」天皇大悅，安置供養。【今在興福寺東金堂。】
　九年
    九歲，【庚子。】夏六月，有人奏曰：「有土師連八嶋，唱歌絕世。夜有人來，相和爭歌，音聲非常。八嶋異之，追尋至住吉濱。天曉入海。」者。太子侍側，奏曰：「是熒惑星也。」天皇大驚，問之：「何謂？」太子答曰：「天有五星，主五行、象五色。歲星色青，主東，是木。熒惑色赤，主南，是火。此星降化，為人遊童子間。好作謠歌，歌未然事。蓋是星歟。」天皇太喜。


    二十四歲，乙卯，春三月，土佐南海，夜有大光，亦有聲如雷響。經三十箇日矣。
　夏四月，著淡路嶋南岸。嶋人不知沉水，以交薪燒於竈。太子遣使令獻。其大一圍長八尺，其香異熏。太子觀而大悅，奏曰：「是為沉水香者。木名栴檀香木。生南天竺國南海之岸。夏月，諸蛇相繞。此木冷故也。人以矢射。冬月蛇蟄，即斫而採之。其實雞舌，其花丁子，其子熏陸。沉水久者，為沉水香。不久者，為淺香。而今陛下興隆釋教，肇造佛像，故釋梵感德，漂送此木。」即有敕，命百濟工，刻造檀像，作觀音菩薩。時時放光。
　五月，高麗僧-惠慈、百濟僧-惠聰等，化來。此兩僧博涉內外，尤深釋意。則太子問道，聞一知十，聞十知百。二僧相語曰：「是實真人也。」或不思而達出論外。三年業成。道被幽顯。聽政之日，宿訟未決者八人，共生白事。太子一一能辨答，各得其情緒，無復再諮。大臣率群臣以下，敢獻御名，稱-廄戶豐聰八耳皇子，又稱-大法王皇太子。太子辭讓矣。

　四年二十五歲，丙辰，夏五月，太子謂惠慈法師曰：「法華經中，此句落字。師之所見者如何？」法師答啟：「他國之經，亦無有字。」太子曰：「於此句際，落一字耳。吾惜所持之經，思有此字。」法師答啟：「殿下所持之經，在何處哉？」太子微笑，答云：「在衡州衡山寺般若臺上。」法師大奇之，合掌禮拜。

　冬十一月，有司啟：「法興寺造畢。」是日，惠慈、惠聰，始住法興寺。太子奏於天皇，設無遮會。既而，夕時有一紫雲，如花蓋形。降自上天，圓覆塔上，又覆佛堂，變為五色。或為龍鳳，或為人畜。良久，向西而去。太子合掌目送。為左右曰：「此寺感天，故有此祥。但三百年後，草露霑衣。五百年後，塔殿廢亡。」

　五年二十六歲，丁巳，夏四月，百濟王使-王子-阿佐等來，貢調。語領客曰：「僕聞：『此國有一聖人。』僕自拜觀，意願足矣。」太子聞之，直引殿內。阿佐驚拜，熟見太子之顏，復見左右手掌，左右足掌。而更再起拜兩段，退而出庭。右膝著地，合掌恭敬曰：「救世大悲，觀音菩薩妙教流通。東方日國，四十九歲，傳燈演說，敬禮菩薩。」太子合目須臾，眉間放白光，長三丈計，良久縮入。阿佐更起，再拜兩段而出。太子謂左右曰：「是吾昔，身為吾弟子，故今來謝耳。」時人大奇。

法興寺是日本第一座寺院

扶桑行腳～密教的曼荼羅世界

密教的曼荼羅世界

         

                                 

聾瞽指帰（ろうこしいき）　弘法大師筆　2巻

這本雜誌是前幾天在便利商店買的,日本的國寶幾乎都跟佛教有關！

就在下個月：

2014年10月11日（土）から12月7日（日）まで、「高野山開創1200年記念 高野山の名宝」展を開催します。

サントリー美術館

（東京・六本木／館長　鳥井信吾）は、2014年10月11日（土）から12月7日（日）まで、「高野山開創1200年記念 高野山の名宝」展を開催します。

　唐で密教を学んだ弘法大師空海は、密教修行の根本道場とすべく、弘仁7年（816）勅許(ちょっきょ)を得て高野山を開きました。以来今日まで、高野山は日本仏教の聖地の一つとして、さらには空海を慕う人々の憧れの地として、時代と宗派を超えた信仰を集めてきました。それを証明するように、山上には「山の正倉院」とも例えられるほどの文化財の宝庫が形成され、なかでも核となる仏教芸術はわが国最大規模を誇ります。
　本展は、高野山が平成27年（2015）に開創1200年の節目を迎えることを記念して、高野山に伝わる至宝の数々を公開するものです。開創にかかわる空海ゆかりの宝物から、豊麗な密教美術の原点ともいえる請来(しょうらい)の品、真言密教の教理に基づく仏像、仏画など、普段は山上にあって重厚な信仰の歴史を物語るこれらを一堂に展示します。特に、鎌倉時代、仏教彫刻界に新風を吹き込んだ仏師・運慶による国宝《八大童子像(はちだいどうじぞう)》を全躯そろって存分に鑑賞できる貴重な機会となります。
　空海の精神と壮大な歴史に育まれた日本文化の精髄をご堪能ください。

http://www.suntory.co.jp/news/2014/sma0005.html

空海が高野山を開いてから、平成27年（2015）で1200年を迎えます。延暦16年（797）24歳のとき『聾瞽指帰(ろうこしいき)』を著して、仏道修行に身を投じた空海は、唐に留学して当時最新の体系的な密教を学びました。帰国後、平安京に程近い高雄山寺（現在の神護寺）などを拠点にして都に密教を広め、嵯峨天皇からも厚い信頼を得ていました。その一方で、密教修行の理想の場所として世俗を離れた深山清涼の地である高野山を探し求め、朝廷に願い出て真言密教の根本道場とします。この地を中心に密教の普及と確立につとめ、真言密教の基盤を作った後、承和2年（835）、高野山の地に入定(にゅうじょう)しました。
　第1章では、国宝《諸尊仏龕(しょそんぶつがん)》をはじめ高野山に伝わる空海の遺品や高野山開創に関わる宝物を紹介します。

延暦十六年（797年）二十四歲

    十二月一日著寫「聾瞽指帰（ろうこしいき）」一巻，評論儒教、道教和佛教之優劣。此文即是後來的「三教指歸」一文。 
延暦二十三年（804年）三十一歲

    *四月七日於東大寺出家得度。法號改為空海。
    *五月十二日隨遣唐大使藤原葛野麻呂（ふじわらのかどのまろ）由難波同船出發。
    *十二月二十三日抵達長安。 
延暦二十四年（805年）三十二歲

    *二月十一日至西明寺。
    *六月～八月間於青龍寺東塔院之灌頂道場接受恵和和尚的胎蔵・金剛界兩部灌頂，得傳法阿闍梨位，金剛密號為『遍照金剛（へんじょうこんごう）』。
    *十二月十五日，恵果和尚入寂，年六十。 
延暦二十五年（806年）大同元年[五月改元] 三十三歲

    *八月由明州出發歸國。
    *抵國後，十月二十二日託請高階遠成（たかしなのとおなり）將留學歸來之報告「御請来目録（ごしょうらいもくろく）」呈現給朝廷。

末日的台灣

一位毒物專家說：

這是ㄧ種能改變基因的基因毒！

賓果！改變基因的基因毒！

四大山頭應該功德圓滿了吧！

有人聽後馬上說：
那不就成了變種的忍者龜？

忍者龜？我得幾秒會意後,才連結到地溝！

2014/9/15

末日的台灣

教宗方濟各13日指出，如今全球各地的連番衝突，實際上就是「零星」進行的第三次世界大戰。他並指責，武器交易和「恐怖主義策劃者」散播死亡與毀滅的種子。
教宗為一項彌撒佈道時說：「人類必須流淚，現在是該流淚的時候了。」

蘋果日報報導，老農夫說，郭烈成在他老家附近的農田購地設地下油廠，他得知後好幾次向屏東縣環保局檢舉，只看到環保局來過一次、停留5分鐘，也沒抽水回去化驗，僅目測表示：「水這麼乾淨，沒問題的」就離開，讓他下定決心靠自己蒐證，買了數位相機、監視設備，一開始完全不會操作，只好到處請人教、從頭學習，也讓他在最後蒐集到1000多張的證據照片。

報導指出，老農夫表示，地下油廠在深夜煉製黑心油，刺鼻的味道、吵雜的聲音使得附近鄰居睡不著，向郭烈成溝通還被反嗆「不然你想怎樣！」還囂張地說：「我是有牌的，找黑道或白道來都不怕，隨便你！」

所以國民黨和民進黨都等著進墳墓吧！

去年到恆春四重溪派出所

附近有一公家溫泉,是免費的,小時候放學後洗澡的地方

屏東縣車城鄉四重溪溫泉浴室（溫泉路玉泉巷30-10號）

幾十年後,沒想到還在,還是免費的,但一進去見到的景象把我嚇到了！

當然溫泉還是一樣熱得燙人,然而四周是破敗不堪的,彷彿流浪漢的住處！

小小一間裝修的花費,地方政府花不起嗎？

浪費了那麼好的資源！

請看看日本山梨縣町營的五星級的溫泉

http://spa.sound-f.com/kyonan/okuyama.html

就在山頂上,露天的溫泉,風景美極了！

我就住在半山腰,町民還有優惠

2014/9/14

台灣當今的末日景象,當然跟四大山頭有關！

早幾年我就警告大家遠離四大山頭,甚至遠離所有寺院！

請不要再問我為什麼？

也不要再跑來跟我理論,沒時間跟你們耗下去,要不要遠離四大山頭是你們的事！

最近看到許多高雄公車站張貼有關四大山頭的海報,警告將成為魔眷,墮無間阿鼻地獄！

不知道有人是否也看到？

紅茶史軸線又將翻轉了嗎？

今偶得兩盒金駿眉;金駿眉,很陌生的名字,上網問google,竟得此一《駿眉令》！

“金銀銅，明雨夏，三三見九，九九歸一，天賜駿眉落武夷，茶神嗅品不離去。”

試喝後,心想紅茶史軸線又將翻轉了嗎？

一盞蜜香金駿眉：激活四百年紅茶史

“金銀銅，明雨夏，三三見九，九九歸一，天賜駿眉落武夷，茶神嗅品不離去。”想必喝茶者多知“金駿眉”之名，先姑且不論其選材、製作如何，單就一首《駿眉令》，就足以讓人對這小小茶葉頓生神往。

“茶湯金黃明亮，色若琥珀。啜一口清清爽爽，比傳統紅茶多了幾許甘甜和醇厚。”時至今日，福建武夷山市桐木關６６歲的茶師梁駿德猶記得２００５年他創制首泡金駿眉紅茶時的情景。

出生於武夷山製茶世家的梁駿德，１５歲便開始學製茶，在幾十年以茶為侶的生涯裏，他對茶有著太多的感喟和悲喜。不過，最令他欣喜的還是妙手偶得的金駿眉。

在梁駿德眼裏，金駿眉的問世純是個偶然。 “當時我還在正山茶廠上班，北京來的客人提議全部用一些茶芽做些紅茶。因為成本高，一直猶豫著。”他說，直到２００５年才從山上摘了些野茶芽頭，按照正山小種的傳統工藝制好，竟發現新茶細如眉毛，香氣綿軟悠長。

橫空出世的金駿眉成了紅茶史上的大事。由於金駿眉既保留了傳統紅茶的特性，又有了考究的材質，一時間成為風靡茶界的新寵。而隨著金駿眉的火熱，傳統的正山小種紅茶也再次被人們熟稔。

“早前，對大多數人來說，正山小種只是一種普通的紅茶而已，沒有多少人認可。”梁駿德說，正山小種紅茶原來多做出口，內銷基本上沒出路。 “沒想到金駿眉卻讓四百多年的傳統紅茶得到了復興。”

據相關史料記載，正山小種紅茶是世界上最古老的紅茶，創制於明朝中後期。 １６世紀末１７世紀初，正山小種遠傳海外，由荷蘭商人帶入歐洲，隨即風靡英國皇室乃至整個歐洲，並掀起流傳至今的“下午茶”風尚。

不過，在漫長的發展歷史中，正山小種卻幾起幾落，曆盡坎坷。

“１９５８年前，桐木關是不通公路的。茶農們需要背著茶葉，走上三天三夜的山路，才能背到江西的河口換些米糧。'文革'前後更是正山小種紅茶的低谷，連生產工藝都要失傳了。”梁駿德嘆道，“正山小種能走到今天，不容易。”

據梁駿德之子、曾當過桐木村多年村幹部的梁天雄介紹，桐木村有二百多戶人家，幾乎家家做茶。正山小種低迷時，村子貧困，常常會有家庭無米下鍋。 “上萬畝的茶園都荒蕪了，村民甚至改種毛竹……”

變化只在須臾間。隨著金駿眉市場的發展，紅茶市場有了嶄新變化，原本只是墻裏開花墻外香的紅茶如今紅遍大江南北。而在武夷山，紅茶種植更成為當地的一個富民產業。

金駿眉火了之後，亂像也多了。近年來，面對市場的旺需和巨大利潤，一些原本生產綠茶、鐵觀音等其他品類茶葉的茶商們也按捺不住，開始嘗試金駿眉的生產。大量冠名為“金駿眉”的茶葉潮水般湧向市場，呈現出魚龍混雜的局面。

梁駿德堅持認為正宗金駿眉必出自桐木關，得有“桐木味”。 “正宗金駿眉茶青全是摘於桐木關海拔１０００多米山上的野茶樹，６萬多顆芽尖才可製成一斤金駿眉。做工可以模倣，但環境沒法模倣。環境造就了它獨特的味道。”

他希望，儘快出臺有關金駿眉的業內標準，對於金駿眉產地、外觀、香氣、原料標準等應該有著統一的規範。

如今，梁駿德已創辦了自己的駿德茶廠，雖然金駿眉在市場上廣受推崇，但茶廠卻依然堅持以傳統的正山小種為主。

“我知道金駿眉的天命。它是個新東西，終究不是經典。”梁駿德說，“傳統的東西才能走得更遠。傳唱了四百多年的正山小種紅茶，才是經典，也才是桐木人的命根。

當你必須跟小黑蚊甲午戰爭時

當你必須跟小黑蚊甲午戰爭時

滅蚊有用嗎？當大安森林公園首善之區的首善,都有小黑蚊時,就該看看住在這首善之區的人,其心善否？小黑蚊乃汝心幻化出來的！

小黑蚊不是蚊子，學名為「臺灣鋏蠓」

大安森林公園原是小黑蚊肆虐嚴重的地方，大安森林公園之友基金會與北市工務局合作，今年首創以生態環保方式推動滅蚊。即日起至10月底，園內增設13處「防蚊站」，民眾可免費塗抹由天然精油製成的防蚊液。

市長郝龍斌昨出席防蚊站啟用典禮時表示，大安森林公園之友基金會成立初衷，就是全聯董事長林敏雄與夫人到公園散步時，經常受小黑蚊叮咬之苦，因此出錢出力廣邀各界改善公園環境。
研究發現，小黑蚊其實是體型微小的吸血性昆蟲，現尚無一勞永逸的防治方法。大安森林公園之友基金會今年起以樹木修剪、生態投藥、清理環境等，搭配防蚊站，盼斷絕其棲地與糧食。

大安森林公園之友基金會副執行長陳鴻楷說，防蚊站提供的防蚊液由知名製藥廠商捐贈，由天然精油製成，避免使用者過敏。
基金會表示，若一系列防蚊做法有效，希望推廣至全台。北市公園處則說，若此法有效，其他公園不排除跟進。

阿難。若復此中有一小洲。只有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲當土眾生。覩諸一切。不祥境界。或見二日。或見兩月。

譬如說其中一個小島上有「兩」個「國」家。若「一國」的「人」前生同作惡業，大家「同感惡緣」，他們便是同見了！好像看見空中有種種「不祥」的「境界」。

他們「或見」天上有「二日」，像夏朝最後的國王夏桀便是因為寵愛妹喜，而見到天上有兩個太陽，不久他就亡國了。

看「見」「兩」個「月」亮也是不祥。

其中乃至暈適珮玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相。

「暈」是月亮外面有一些惡氣，「適」是俗話說的月蝕，「珮」是橫間了的月亮，「玦」是如娥月之形，「彗」即彗星，俗話說是掃把星。星宿的四面放光便名「孛」，「飛流」是隕星，我們夜裡也有星宿在空中飛過，「流」便是它像要跌到地上來。黑氣像耳朵一樣的覆在月亮兩旁便是「負耳」，下雨時晴霽，天上從西至東便有個多種顏色的「虹蜺」，以上種種都是不祥的現象。

但此國見。彼國眾生本所不見。亦復不聞。阿難。吾今為汝。以此二事進退合明。

「但」島上只是其中一「國」的人民看「見」它們，另一國的人卻是「不見」，「亦復不聞」。

「二事」就是指同分妄見與別業妄見。你識得別業妄見，就知道同分妄見，所以「進」這個別業「合」同分，又「退」這個同分「合」別業，你以為你的見是真實的，與大眾特別不同，是個了不得的超人境界，別出心裁，鶴立雞群，殊不知亦是妄見！別業妄見不除，必落輪迴，同分妄見不除，一定不能了生死，故要「以此二事進退合明」，令人知道它們兩個都是虛妄。


2014/9/9
當你被餵地溝油時

當你被餵地溝油時,就應該自己反省一下,為何會被餵地溝油?

愚痴的台灣人
最愛說的一句話就是：天佑台灣！

天真佑台灣嗎？


所以首楞嚴經云。佛告阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。

云何名為別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。

「世間人」的眼無病，「夜」裡個個都「見燈光」；眼有「赤眚」的人就有點不同，「眚」是病，他們的眼特別一點，有這個紅筋的病，所以他們所見的燈光「別有」紅、黃、藍、白、黑色的「圓影」「重疊」，這是他們的別業妄見。

別業妄見是隨業受報，「五色重疊」是指色、聲、香、味、觸，有地獄的五塵、有餓鬼的五塵、有畜生的五塵、有天的五塵，這些都是你的別業。你從你的別業妄見那處見到甚麼呢？若你見到天的五塵，你來世一定生天；即使你所見的有好有醜，它們都是虛妄的，只是你一個人看見，其餘的人都不見。

先說五塵中的色塵。例如天人吃的飯是白色的，在你手上卻變成紅色，這就是你的別業妄見，不久你的天福便會盡了。

又例如聲塵，上來溪聲便是廣長舌，只有你才聽到水聲都是念佛的聲音，別人卻是聽不到；這也是好，這個不是有漏業，你已種下了淨土的因，這個淨業可能令你生淨土。

香塵也會有別業妄見。虛雲老和尚行腳時到過雲南，那裡有一棵仙蘭，當地的人說，他們幾十年來都嗅不到它的香氣，有德的人才嗅得到。老和尚一到隨即問人：「是甚麼這樣香？」由他別業妄見的福力所感，他便聞到仙蘭的香氣。

另外當然還有味塵。我們最初在南華寺修行，那裡老是吃些蕉樹頭，還有那些存了好幾年的芋葉也拿出來吃，唉！潺潺的不知多難吃！但是虛雲老和尚說過一句話，他說有福的人吃甚麼都好吃，我才敢去吃；以後吃到芋莢，我也覺得它們很好味道了！你一念心一轉，不好吃的也變了好吃，所以有福的人真是吃甚麼都會肥，無福你吃咕嚕肉也會瘦！這就是「別業妄見」。

最後還有觸塵。人人覺得熱，有道德的人卻不覺得熱！這個是觸塵的「別業妄見」。

以上這些有相之境都是「別業妄見」，我們就不要著。

於意云何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。

這盞「燈」「所現」的「圓光」到底是在「燈」裡？還是在你眼中的「見」裡？

阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影。唯眚之觀。

若五「色」圓影是在「燈」裡，為甚麼只是眼有病的人才看得見，眼無病的人卻看不見？云何他們不跟有病的人「同見」？這樣圓影就不是「燈色」，而是虛妄的。

若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名為何等。

若圓影是因「見」而有，整個「見」「已」變「成」五種的顏「色」，這樣就是沒有見。可是有眼病的人仍見圓影，他們那個見圓影的「見」又是甚麼？所以圓影亦不是從「見」而有。

復次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳凡筵。有圓影出。

若圓影是「離燈別有」，這樣在燈以外的物件也應有圓影，好像「屏」風會有，「帳」幔、茶「几」、「筵」席等也會有。怎麼不見它們「有圓影出」呢？

離見別有。應非眼矚。云何眚人目見圓影。

若圓影是「離見」之外「別有」，它便跟我們的「眼」了不相干。但是眼有眚病的人必須以「目」「見圓影」，圓影就不是離見而有。

是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。

燈「色」之體「實」實「在」在是「燈」，眼有「病」的人才見五重圓「影」，因此「影」與「見」同屬有病。

眼有病的人看見圓影，他卻不知道自己有病；得要他的眼病好了，再也看不見圓影，方知道眼有病才會見圓影。所以說，人在「見」到這「眚」病之時，就沒有「病」了。

終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。揑所成故。

我們不可說圓影「是燈」而有、或「是見」而有，更不能分別它是離燈而有、或是離見而有，所以它當體虛妄。

另一個見是虛妄的譬喻。人用手「捏」眼便見天上有兩個「月」亮，這個「第二之觀」不是月亮之「體」，也不是水底的月「影」。

諸有智者。不應說言此揑根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成。

「智者」知道「捏」是第二月的「根」本，不捏這個月便會消失，怎可說它「是」第一月之「形」而有？亦不可說它「非」因第一月之「形」而有。我們也不能說第二月是「離見」而有，因為我們是捏著自己的眼才看見它，亦不能說它「非」離「見」而有。有智慧的人絕不會說月影即月而有、離月而有、離見而有、不離見而有，不會說那四句。

別業妄見「亦」是我們眼的「眚」病而「成」。

今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。

眼無病則無圓影，還分別甚麼圓影「是燈」而有、「是見」而有、「非燈」而有、或「非見」而有？圓影是別業妄見，別業所見的一切相都是由妄見裡見出來！所以你要離別業妄見。

云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲。正中大洲。東西括量。大國。凡有二千三百。其餘小洲。在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二。至於三十四十五十。

在我們住的「閻浮提」，好像亞洲的「大海」「中」就有「三千」個海島。

印度、中國、歐洲的英國、法國、德國，全屬同一個「大洲」。若是「東」方與「西」方「括量」一下，除了小國，釋迦弁尼佛在世時的「大國」就有「二千三百」個。

「小洲」是其餘的海島，當中「或有三兩百」個「國」家，有的一個海島是一個國家，像婆羅洲是一個國，錫蘭島又是一個國，有些海島則有兩個國家，甚至「三十四十五十」個國家。

阿難。若復此中有一小洲。只有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲當土眾生。覩諸一切。不祥境界。或見二日。或見兩月。

譬如說其中一個小島上有「兩」個「國」家。若「一國」的「人」前生同作惡業，大家「同感惡緣」，他們便是同見了！好像看見空中有種種「不祥」的「境界」。

他們「或見」天上有「二日」，像夏朝最後的國王夏桀便是因為寵愛妹喜，而見到天上有兩個太陽，不久他就亡國了。

看「見」「兩」個「月」亮也是不祥。

其中乃至暈適珮玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相。

「暈」是月亮外面有一些惡氣，「適」是俗話說的月蝕，「珮」是橫間了的月亮，「玦」是如娥月之形，「彗」即彗星，俗話說是掃把星。星宿的四面放光便名「孛」，「飛流」是隕星，我們夜裡也有星宿在空中飛過，「流」便是它像要跌到地上來。黑氣像耳朵一樣的覆在月亮兩旁便是「負耳」，下雨時晴霽，天上從西至東便有個多種顏色的「虹蜺」，以上種種都是不祥的現象。

但此國見。彼國眾生本所不見。亦復不聞。阿難。吾今為汝。以此二事進退合明。

「但」島上只是其中一「國」的人民看「見」它們，另一國的人卻是「不見」，「亦復不聞」。

「二事」就是指同分妄見與別業妄見。你識得別業妄見，就知道同分妄見，所以「進」這個別業「合」同分，又「退」這個同分「合」別業，你以為你的見是真實的，與大眾特別不同，是個了不得的超人境界，別出心裁，鶴立雞群，殊不知亦是妄見！別業妄見不除，必落輪迴，同分妄見不除，一定不能了生死，故要「以此二事進退合明」，令人知道它們兩個都是虛妄。

阿難。如彼眾生別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。

若有人與大眾共住，其業卻與大家不同，其中有這「別業」的「妄」，他見的「燈光」便「現」出平常人不見的「圓影」。

「終」即究竟；雖然這些圓影看「似」實在的「境」，它們只因「見者」本人眼裡的「眚」病「所成」。

眼根有病，「見」分中便有「勞」相，而見燈色有五重圓影，這些圓影卻「非」原來燈光之「色」「所造」。

你不知道你自己有病，要待你的病好了，再「無」「見」五重圓影的病「咎」，你才知道圓影是因病而有。有病的人才見，旁邊眼無病的人則不見，這就是別業妄見，容易解釋。

例汝今日。以目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始見病所成。

從別業妄見，我們就知道所見的境是妄的，不但圓影的境是妄，就是大家現在「以目觀見」的萬物，其中「山河大地」是依報，「眾生」是正報，你認為它們是真的、是實有？它們好比燈光的圓影，都是由我們「無始」的「見病所成」。

因無明便有第八阿賴耶識的見分，有見分就有相分，見分總不離相分。無始劫來我們的見有病，所以有「山河國土」及「眾生」的妄想；若見無病，國土和眾生即空，穢土即變淨土，眾生本來就是空的，所謂「實無眾生得滅度者」。

見與見緣。似現前境。無我覺明。見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。云何復名覺聞知見。

我們的「見」是帶妄之見，此「見」所「緣」的依、正二報亦同樣帶妄。在眼能見，人人都說自己有「見」，所見的相分亦好像實有，見、相二分都「似」「現前」實實在在有一個「境」！

此境是甚麼所成？一切眾生迷真而不失，見、相二分「元我」本「覺」妙「明」的真「見」中「所緣」的「眚」病。這個「我」可以說是阿難。

見、相二分是個眚病！山河大地是病，諸佛才變穢土為淨土；假如萬物實有，佛何必變穢土為淨土？一切眾生也是有病，諸佛才要度眾生成佛；如果眾生無病又不肯成佛，諸佛也不敢度他。

見不能自見，相不能自相，見、相二分都不自覺自己是妄。有云：「佛種從緣起，是故說一乘」，不聞佛法的人不會知道，但如果眾生聞了一乘佛法，佛種從緣起嘛，正好趕快去修行，便不會辜負了！功不浪施。

修行固然不向外求，但從己覓，從見、相二分的本源來參究，參到極點，便覺過來反迷成覺。你能夠「覺」，馬上知道見聞覺知的「見」是妄，萬物亦妄，見、相二分都是「眚」病。眾生是迷就不見眚病，諸佛菩薩是覺，他們就見到這個眚病。所以不是佛「覺見即眚」！眾生反迷成覺，他也會見到自己阿賴耶識的見分是一個病。

我們的見若是無病，它見甚麼？山河大地全露法王身，那就可以見到實報莊嚴土、常寂光淨土，但是我們有病呀！所以不見方便有餘土、實報莊嚴土，更不見常寂光淨土，就是五台山有五百羅漢，我們又何曾見到？我們只見山河大地的穢土、見眾生在五濁惡世裡生死輪迴，有的做餓鬼、做畜生、到地獄，這些都是我們妄見中的見病所見。


「本覺明心」「覺」這個眚病之「緣」，它沒有病，才見到眚病；它自己有眚病怎見到你的眚病？醫生無病才能醫治人的病，他有病時最麻煩，他不能自醫，為甚麼呢？他病得糊塗！

所以「本覺」妙「明心」「非」是「眚」病，然後見到阿賴耶識的見分有病，是個帶妄的見，那時就見到它有妄了。

真「覺」「所覺」的妄見，亦即是見、相二分，這些都是「眚」病。真覺不墮落「所覺」的「眚」病之「中」，它就見到眚病。如上文說「見見之時，見非是見」，真見見妄見，它就不是妄見。

真見一現，帶妄的見便是滅了、空了，真見離開了妄見，所以上來又說「見猶離見」。

見裡如果無妄，就不「復名」為「覺聞知見」，而是大圓鏡智，那就不是我們眾生的妄見，帶妄之見才是我們的見性。

我們的見性何以帶妄呢？它不能見一切法，它是有限量的，在身為「覺」，只是覺觸，聲就不能覺。在耳為「聞」，只能聞聲，不能聞香，也不聞山河大地的色！在意名「知」，只知法塵，不能知色、聲、觸等塵。在眼名「見」，只能見色，不能聞聲，人家講話我們見不到，亦不覺觸塵，所以「覺聞知見」是個妄見。

見中之妄不是本來就有，眾生起惑作業，便有同分與別業兩種妄見。帶妄之見仍有無明的妄在，若以它修行，極其量生到非非想天，這樣尚且不能了生死，何況能成佛！我們必定要除見中那一份的妄，如果轉識成智，根本無明滅，真見現前，那時純真無妄，名為真性，亦名如來藏；以如來藏為因地心，中間五十五位菩提路，便能完成果地覺，保證你穩當。所以別業和同分這兩種妄見我們一定要離，令見性去妄純真。

是故汝今見我及汝。並諸世間十類眾生。皆即見眚。

因此之故，阿難「汝」今日「見我」釋迦牟尼佛，又見你自己的身體，「并諸世間十類眾生」，都是你「見」中的「眚」病。眾生本來有十二類，略去空、散、銷、沉等我們所不見的無相眾生，便只有「十類」，下文將會有解釋。

佛身縱有三十二相八十種好，都是示同人法，從法起應，只是應身，並非法身；從本垂跡，只是跡佛，不是本佛。本佛你不見，法身你不見，你只見佛的應身，只見跡佛。應身的時間有限，有緣佛在世，無緣佛滅度，皆因你目中有病！你的見裡有眚病就見到相，所以你見到你自己和三界十二類眾生的色身，你便是
有「我」，依然未離這個「我」。

假如阿難的見裡無病，他就見如來的三十二相即非三十二相，見到法身如來，也見到自己的色身中有個法身，所謂「幻化空身即法身」，他亦見到十類眾生皆有如來智慧德性。眼無眚病，那就一個眾生也不見，所以金剛經說：「如是滅度無量無數無邊眾生」，而「實無眾生得滅度者」，眼無病就實無眾生得滅度者；又說：「若菩薩作是念，我已滅度無量眾生，即不名菩薩」，你若要滅度無量的眾生，你見無量的眾生，你的眼病就是未除！所以說你「不名菩薩」。

非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。

「非」即是無，「非見眚者」就是見裡無病的人。見裡有妄是見覺聞知的見，見分中離了妄是為「真精」，見性真精無妄，則名真性。


見「性」中有病才名為見，你帶妄的見只能見色，其餘一切法你都不見。真精沒有眚病，那就「不名見」了！而名大圓鏡智，單單一個大圓鏡智就見一切法。


阿難你若不知道我們的見是妄的，你就用「同分妄見」來比「例」一下別「一人」的「別業」妄見。

「一病目人」是別業，「同彼一國」則為同分。這裡又用「別業妄見」比例「同分妄見」。

若人的眼有病，他便「見」燈有「圓影」；圓影是其眼中「眚」病的「妄」見「所生」，這個是別業妄見。

此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。

再說同分妄見。大家「同見」空中種種「不祥」，這些都是「業」成熟了，起了果報便不名惡業，而名「瘴惡」。

別業是妄見，眚病所生，同分又是妄見，瘴惡所起，二者「俱」是我們「無始」無明的「見妄所生」。無始無明是根本妄見，從而生出枝末的別業和同分妄見，所謂「無明為因生三細，境界為緣長六麁」，根本無明有三種細相，六麁則是凡夫的境界。

人人雖有別業和同分妄見，無始無明的根本妄見卻不容易摸到，現在用別業與同分妄見比例一下，你就知道了。

例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。並洎十方諸有漏國。及諸眾生。

除了南閻浮提，還有北拘盧洲、西牛賀洲、東勝神洲，合名一四天下。一千個一四天下是小千世界，一千個小千世界則名中千世界，一千個中千世界就是大千世界，三千大千世界即是「娑婆世界」，是釋迦牟尼佛的化土。此外，「十方」也有諸佛的化土。

「有漏國」是凡聖同居土，它有生、住、異、滅的漏，當中的「眾生」有無明惑，無明未除，所以個個都受生老病死苦。

同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣。及不和合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。

波不離水，妄不離真，離了水便沒有波，妄離真則沒有妄，是以十方有漏國土及眾生同是本覺妙明的「無漏」「妙」見「心」中「虛妄」的「病緣」。

「見聞覺知」屬迷，「無漏妙心」是悟！這裡加個「中」字進去，見聞覺知認悟中之迷，有帶無明的妄，故有虛妄的病緣。

見聞覺知既有虛妄的病緣，它與同分妄見和別業妄見的業「和合」，就「妄生」有漏的國土和眾生，和合的業盡了，就「妄」見其「死」。無死中見死是妄死，無生中見生是妄生，若我們想離開山河大地成、住、壞、空的妄生滅，離開眾生生老病死苦的妄生死，又有沒有辦法呢？

有，有這個「遠離」的方法。像我們出家就是「遠離」了，若不出家，在家肯定多一點業！我們不但要遠離這個境，還要遠離這個心。境離心未離便是身出家、心未出家，心要離才是心出家，離個甚麼？離那些煩惱！內離煩惱是心出家，外離世俗是身出家，這個「遠離」之法是很妙的。

有時我們在做人之中，敵得過煩惱和業障你就與它們為敵，若敵不過，你唯一的方法就是遠離它們。你不遠離，又敵它們不過，一定被它們像藤纏樹一樣的纏死你！蓮花就不怕水了，蓮花在水而不染水，水纏不到它，所以這個「遠離」是很妙的。

你既然知道見聞覺知是妄，便應當遠離。不管別業見了甚麼你也不執著，就是離開別業的妄見；大家同見一個境界你又不去追求，便是離了同分的妄見。離了別業和同分妄見，就名為遠離「諸和合緣」，分段生死就了。

這裡的「不和合」是指無明，無明也是要遠離。所以遠離共有三種：我們要遠離別業妄見的妄、同分妄見的妄、還有根本無明的妄。無明妄一離，即無業識的見、相二分，亦無阿賴耶識生滅與不生滅和合的妄，變易生死就空。

分段生死、變易生死這些「生死因」一旦「滅除」，何來生死的果？因亡果空呵！你馬上就是「圓滿菩提」，大圓鏡智便露出來。無上菩提是智德，大般涅槃是斷德，那時智德、斷德的「不生滅性」被你所證，復本歸元，究竟清淨，就是還你這個「清淨本心本覺常住」。

下面使用餿水油製成的商品,我是一樣都沒吃到！

考一下大家這是同分妄見？還是別業妄見？

新聞主播 陳海茵:

餿水油全台流竄！根據衛福部食藥署清查，包括味全、工研、盛香珍、味王、台糖、玉珍齋、奇美、李鵠餅店、五花馬、85度C等共235家業者，曾在今年採購全統香豬油。

一年內兩度發生黑心油事件，相信你我幾乎都中鏢、吃進有毒物質！簡直是「罪無可恕、罪大惡極」～

以下是目前查出使用餿水油製成的商品（完蛋了！我吃了好幾樣啊～）：

奇美鮮肉餃

奇美韭菜餃

奇美五行熟餃

奇美叉燒包

黑橋牌府城粽

黑橋牌五福粽

味王咖哩調理包

工研合將香豬油

味全辣味肉醬

味全珍味肉醬

味全瓜仔肉

黑橋牌紫米粽

味全豬肉酥

味全極品純肉酥

盛香珍經典奶酥

盛香珍斯娜普

盛香珍巧克力奶酥

吳記太陽餅

金利華鱈魚丸

金利華鱈蝦丸

李鵠綠豆椪

李鵠咖哩餅

澎湖德美肉餅

德美葷綠豆椪

五花馬蔥油餅

五花馬捲餅皮

這一鍋麻辣鍋底

85度C蔥花麵包

宜蘭味珍香卜肉

早安美芝城餅皮

花蓮豐興綠豆椪

萊爾富蔥花麵包

全家懷舊滷排

全家懷舊滷雞

全家雙味拌麵

全家番茄牛燴飯

全家豬排咖哩飯

全家印度牛咖哩