何處更索第二月?

如眼無眚病。但見一月。本無第二月。何處更索第二月。而與之論因緣自然哉。

僧問長沙岑。本來人還成佛否。沙曰。你道大唐天子還割茅刈草麼。

投子頌云:
苔殿重重紫氣深。星分辰位正乾坤。
金輪不御閻浮境。豈並諸候寶印尊。

又僧問九峰滿禪師。人人盡道請益。未審師還拯濟也無。
滿曰。汝道巨嶽還乏寸土麼。

如何得證第一月？

溈山上堂。夫道人之心。質直無偽。無背無面。無詐妄心。一切時中。視聽尋常。更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物。即是。從上諸聖。祗說濁邊過患。若無許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄渟。清淨無為。澹泞無礙。喚他作道人。亦名無事人。溈山數語。直示湛入合湛消息。但令識陰都消。更有何事。

饒汝鍊得身心同空去。饒汝到精明湛不搖處。不出識陰。古人喚作如急流水。流急不覺。妄為恬靜。恁麼脩行。盡出他輪迴際不得。依前被輪迴去。

識性不動。以為存。則非無想。

心慮灰凝。似不存。則非想也。

以為盡則非想。而細微流注不息。

又似非盡。則非非想也。

此非想非非想。半依不生不滅。半依生滅。正是識陰區宇。為識所覆。

識陰盡。是人則能超越命濁 

一性變為六根,「湛入」；六根歸返一性,「合湛」。

亦出不得輪轉！

直須六根解一性亦亡，識蘊空。
方出得輪轉！

識陰盡,便見第一月！

是誰把妙高山染色了？

妙高山色青又青

指識精元明?

指寶明妙性?

晝見日,夜見星
指識精元明?

指寶明妙性?

今後若有人還想在梅庵留言

請務必先回答上面的問題！

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釋聖嚴的波旬魔說！

剛好有個現成的公案

要做無底的垃圾桶，要學無塵的反射鏡。---聖嚴法師108自在語

這是波旬魔說！

如何是沙門眼？

見長有長,便出不得！

見佛有佛,便出不得！

有無底見垃圾,更出不得！

染色入識即非沙門眼！

不染色名為沙門眼。

無塵是鏡中之物乃影像也

反射是鏡中之物亦影像也

認影者為為悟中迷。號性顛倒。

波旬魔王
教你去當無底的垃圾桶？
請問有垃圾如何無底去？

遺本妙而認見聞！

遺本鏡而認幻影！

宣揚魔說
百千萬劫出不得！
愚痴至極的眾生！

長沙岑云。我若一向舉揚宗教。法堂裏須草深一丈。事不獲已。向汝諸人道。盡十方世界是沙門眼。盡十方世界是沙門全身。盡十方世界是自己光明。盡十方世界在自己光明裏。盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道。三世諸佛。法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等諸人。向甚麼處委悉。光未發時。尚無佛無眾生消息。何處得此山河國土來。

時有僧問如何是沙門眼。沙曰。長長出不得。又曰。成佛成祖。出不得。六道輪迴。出不得。僧曰未審出箇甚麼不得。沙曰。晝見日。夜見星。曰學人不會。沙曰。妙高山色青又青。

且道長沙此語。指識精元明。指寶明妙性。試別白看。

妙高山色青又青

指識精元明?

指寶明妙性?

若不會
再問
晝見日,夜見星
指識精元明?

指寶明妙性?

通曰:

汝身即是相分。汝心即是見分。相分該根塵諸所緣法。山河大地明暗色空等。見分該八識及心所使五十一心所法。善惡業行。邪正因果等。總是如來藏中流出。故曰唯心所現。此心本妙。不假脩習。何以見其本妙也。語其體。則為圓妙明心。從妙起明。故曰圓。語其用。則為寶明妙性。即明而妙。故曰寶。妙而明。明而妙。毫無染污。即所謂大圓鏡智也。一切見分相分。皆鏡中所現之影耳。今遺本妙而認見聞。猶遺本鏡而認幻影。雖若有悟其實在迷。故曰悟中迷。認悟中迷至以為心性。當一氣讀下。迷性妙明而成無明。由此無明。變成頑空。故曰晦昧為空。所變頑空。與能變無明。二法和合。變起四大。為依報外色。以四大色。雜妄想心。變起眾生正報內色。根謂妄想。相謂妄色。想相為身。見相二分俱備。即八識也。聚緣內搖。即七識也。趣外奔逸。即六識也。以此無明。變起雜妄緣塵。昏擾擾相認為自心。豈不惑哉。其妙明真心。即清淨法身也。豎窮三際。橫亘十方。豈拘拘於色身內者。若此見聞。雖不生滅。然離目無見。離耳無聞。以此為心。決定惑為色身之內。不知此色身外洎山河大地。皆妙明真心中物。如影像重重。皆鏡中物。故認鏡者為悟中悟。名正徧知。認影者為悟中迷。號性顛倒。

是故

妙高山色青又青

指識精元明?

指寶明妙性?

至此不得不讚嘆一句

曾鳳儀,一代宗師也！

再問

晝見日,夜見星

指識精元明?

指寶明妙性?

色陰不有話頭在

色陰不有話頭在

云門上堂。諸和尚子。莫妄想。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。良久曰。與我拈案山來。僧便問學人見山是山水是水時如何。門曰。三門為甚麼騎佛殿從這裡過。曰恁麼。則不妄想去也。門曰。還我話頭來。

夫學人明知萬法本閒。色陰不有。明知妄想是妄。於我無與。為甚麼不空色陰。只未明云門話頭在。參。   

色陰盡心安如海

江州刺史李渤問歸宗曰。教中所言須彌納芥子。渤即不疑。芥子納須彌。莫是妄談否。
宗曰。人傳使君讀萬卷書籍。還是否。曰然。宗曰。摩頂至踵。如椰子大。萬卷書向何處著。李俛首而已。

即此推之。眾生心量。與如來奚以異。

耳根圓通中入流忘所   

虛空本無方圓。方圓但由於器。 

器除而方圓泯 

見性本無大小。大小但由於塵。 

塵忘而大小泯  

器除塵忘猶墮一色邊。 

體用無礙始色陰消盡。  

識動見澄更不安！

傅大士日常營作。夜則行道。見釋迦金粟定光三如來。放光襲其體。

大士乃曰。我得首楞嚴定。此經未至。此名已標。異哉。

所謂首楞嚴王者。以首楞嚴定。十地菩薩能得之。故佛則為王也。

傅大士一日講經次。帝至。大眾皆起。唯士端坐不動。近臣報曰。聖駕在此。何不起。士曰。法地若動。一切不安。若大士者。真得首楞嚴定矣。

識動見澄

動則為業

覺則不動

是故識動見澄更不安！

白話一句就是：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長！

Beautiful blossoms! 

Christchurch City Council

2小時 · 

Beautiful blossoms! Hagley park is lined with this Spring goodness! Who's seen it lining the park!

剛剛看到 City Council 的Facebook

但是我已經好幾天在這裡混日子了,想學日本人在櫻花樹下躺著賞櫻!

這是我家屋後眼前的天然畫布！美得讓人窒息！

釋慧光的心是如何找到的？

阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子。共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虗空。水陸飛行。諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無。無則同於龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。是故應知一切無著名覺知心。無有是處。

找到心了...

中秋寫心經體驗

大家中秋吉祥！

本寺於9/15-18連續假期中，開放寫心經體驗，歡迎大眾回寺修持，供燈祈福 。

時間：9:00-18:00

地點：菩薩寺三F 寫經堂

地址：台中市大里區永隆路147號

電話：+886-4-24079920

費用：隨喜

本來已經說好不再提台灣寺院了

但現在發覺若不提,便無法發帖,所以只好一再食言了！
台灣寺院實在是絕佳的負面教材
所以台灣信眾請認清你的負面能量是來自負面教材
非來自梅庵！

寫心經,竟然可以寫到“找到心了...”！
咱們慧可祖師說的“覓心了不可得！”是比較笨找不到嗎？

既然找到心,請把釋慧光的心,拿出來給大家看！證明釋慧光沒有打妄語!

下面有六個層次:

1.始以覺了能知為有物矣。故曰在內在外在根。

2.既知非物矣。而猶以為有識也。故曰隨合而有。識生其中。

3.及知識俱泯。而後信其無著。

4.然有意無著。是亦著也。

5.故一切無著。僅斷七識。尚未至恬靜之地。

6.即至恬靜。猶坐在八識窠窟中。外道所謂冥諦也。若奢摩他路。是轉識成智邊事。

第一是最底層的！
即便到第六都還是外道
請問釋慧光的心是如何找到的？
若連如何找到的都不知？
小心！業力無邊！

初徧計,繼依他,至了唯識

初徧計,繼依他,至了唯識

縛不為垢

脫不為淨

本無縛脫

妄見縛脫

初為境縛。是麤惑。名徧計執。

繼為法縛。是細惑。名依他執。

解深密經曰。翳眼人。如徧計。現青黃。如依他。淨眼如圓成。

寶杖論曰。如人見動物為蛇。久而視之。乃繩也。則疑蛇之心。不斷而自息。

離徧計執如之。然繩尚在。又細視之曰非繩也。蓋麻耳。則執繩之心。又不斷而自息。

離依他執如之。麻與繩本一。有結即名繩。無結即名麻。以喻性與識本一。

有縛即名識。

無縛即名性。

至了唯識。識外無性。識即是性。乃第八識如來藏妙真如性也。

既離依他及徧計執。則銷鎔生滅種子。而依不生不滅真性矣。故得無生忍。一切國土淨穢有無。皆是我心變化所現。我不分別。即當處寂滅。

覺則氷生的聖人

一真如心。名不動地。

東京俊禪師初謁投子。子問昨夜宿何處。俊曰。不動道場。子曰。既云不動。曷由到此。俊曰。至此豈有動耶。子曰。元來宿不著處。蓋默許之。

幾日前,有一則報導說在公車設博愛座是台灣的驕傲！
我覺得應該稱中國人的驕傲！

所以你在台灣或是中國,敢隨便坐博愛座,就請試試看！
文明跟野蠻差在哪裡？
我在基督城,公車來了,沒人排隊,小學生要讓我先上,老先生要讓我先上,老太太也要讓我先上,前幾天更有年輕的婦女要上車前,還問我是否要搭這班公車？因為她要讓我先上！

基督城公車沒有設博愛座,但是公車前可以掛腳踏車,輪椅嬰兒車都可以上公車,沒人管你坐在哪裡,但只要有輪椅嬰兒車上車,必定會讓出來！沒人覺得這是值得驕傲的！
下車每個人都跟司機道謝！

在公車設博愛座真是台灣的驕傲！
難怪台灣寺院驕傲的聖人特別多！

基督城的曹溪

猶如六祖的曹溪在基督城？

河畔春意正濃

會得只是一路

僧問百丈。空生大覺中。如海一漚發。如何。

丈曰。空喻於漚。海喻於性。自己靈覺之性。過於虗空。故云空生大覺中。如海一漚發。

木平道禪師問洛浦。一漚未發時。如何辨其水脈。

浦云。移舟諳水勢。舉棹別波瀾。

平不契。既參蟠龍。還問前話。

龍云。移舟不辨水。舉棹即迷源。乃悟入。

丹霞頌云:
金烏玉兔兩交輝。照破威音未兆時。
若謂青霄別有路。木人依舊縐雙眉。

大抵蟠龍見處。藏身處沒蹤跡。洛浦見處。沒蹤跡處莫藏身。會得只是一路。非有異也。

後僧問如何是木平。曰不勞斤斧。僧云。為甚麼不勞斤斧。曰木平。

果能照破威音未兆前一段大事。

藏身處沒蹤跡

移舟不辨水。舉棹即迷源

瞥起空見。便生相分。而三界國土。皆依空而立矣。

沒蹤跡處莫藏身

移舟諳水勢。舉棹別波瀾。

但認覺明。便生見分。而眾生有漏。皆逐妄而出矣。

藏身處沒蹤跡

移舟不辨水。舉棹即迷源

相非離見而為相。由想澄而結者也。

沒蹤跡處莫藏身

移舟諳水勢。舉棹別波瀾。

見非離相而為見。即流轉三界而合塵者也。

汝還見否？

如何頓入首楞嚴定？

阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。

有僧問百丈：「如何是佛？」丈曰：「汝是阿誰？」曰：「某甲。」曰：「識某甲否？」曰：「分明箇。」丈乃舉起拂子，曰：「汝還見否？」曰：「見。」丈乃不語。

通曰：僧所問者佛。丈竟不語之佛只就他見處提撕。即此一則。渾然托得楞嚴樣子。

又僧問百丈。無邊身菩薩。不見如來頂相。如何。丈云。為作有邊見。無邊見。所以不見如來頂相。祗如今都無一切有無等見。亦無無見。是名頂相見。

若有見處。即名外道。外道者。樂於諸見。

汝還見否？