悟道就是別境了???

南懷瑾

末那識頌三

那麼，下面講得道的時候，“極喜初心平等性”。因為第七識這個俱生我執，它同第六意識相依為命，它是第六意識的根。所以菩薩登初地歡喜地的時候、剛剛悟道的時候，功夫到了三際托空，在三際托空裡透出來這個別境慧，突然一悟。所以大家要問禪宗怎麼叫“悟道”，你就是做到三際托空，那個是心量的境界啊！你悟了沒有？那個悟是般若誒！你在三際托空心量的境界裡頭透出了這一悟，所以才“別境”了：“啊！”這個道理。這就是悟。

你在三際托空心量的境界裡頭透出了這一悟，所以才“別境”了

悟道就是別境了！真夠鬼扯！

五別境之慧心所（別境—欲、勝解、念、定、慧）

第五別境的慧，即別境慧

別境慧：乃自心妄現起智分別之別境也！

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都是慧心所惹的禍？

意根（末那識）

末那識是第六意識之所依根，故名意根，與前五根( 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)同屬六根之一，不同於前五根是有色根，是屬於色法。

前五識所依之五根，皆是色法。

第六識所依之意根，則是心法。 

唯識如是說！

如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。

如是藏識海中，境風擾(動也)亂。相待者：互相對待，由妄境引起妄心，則為緣之意，以境界之相，為生七轉識之像。  生勞：即引起第七識，創起慧心所，對境分別染淨，執為心外實有，不了自心妄現，起智分別(智即慧心所)，轉生勞慮，故曰「生勞」。 即第一麤智相，屬俱生法執。 問：「前轉識緣境界相，智相，亦緣此境，二者有何差別？」 答：「轉相緣境，是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別：智相緣境，不了唯心所現，執有定性，分別染淨，即屬分別事識」。

勞久：即第七識，恆審思量，相續不斷，勞慮經久，故曰「勞久」。
即第二麤相續相，屬分別法執。

發塵：即第六識，周遍計度，取著轉深，計我、我所，發生染著塵念，故曰「發塵」。

即第三麤執取相，屬我執俱生。

自相渾濁者：即第六識，依前顛倒所執相上，更立假名言相，循名執相，顛倒特甚，以致心水渾濁不清，故曰：「自相渾濁」。

則第四麤，計名字相我執分別。

楞嚴如是說

無是文殊的境界

                                       Sumner Beach Christchurch 
那塊岩石上住著都是被上帝眷顧的子民,這是假日的海邊,依舊是寧靜的！每十五分一班公車,十幾分就到市中心！

如是世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，於中實無，是非二相。

圓瑛老和尚在解這句楞嚴經時,舉了下面兩則公案,頓時讓我對圓瑛老和尚肅然起敬！

昔法眼、同紹修、法進三人，參地藏禪師，天寒落雪，附鑪烘火次，舉《肇論》至：「天地與我同根處」。藏曰：「山河大地，與上座自己，是同是別？此句即同佛問阿難，何者是見，何者非見一樣。」眼云：「別」。藏豎起二指。眼曰：「同。」藏又豎起二指，便起去。

雪霽三人辭去，藏至門前送之，問曰：「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」乃指庭前片石曰：「且道此石，在心內在心外？」眼曰：「在心內」。藏曰：「行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？」眼無以對，即放下包囊，依席下求請決。近一月餘，日呈見解。藏曰：「佛法不恁麼」！眼曰：「某甲詞窮理絕也」。藏曰：「若論佛法，一切現成。」眼於言下大悟。

豐干欲遊五臺，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五臺，便是同流，若不共我去遊五臺，不是我同流。」山曰：「汝去五臺作甚麼？」曰：「禮文殊。」山曰：「汝不是我同流。」干獨入五臺，逢一老人，便問：「莫是文殊麼？」老人曰：「豈有二文殊？」干作禮未起，忽然不見。

無是文殊的境界躍然而出！
當是文殊跑兩邊時,請問當下你在哪裡？

如何是常住大定？

然此性於未悟之前。未嘗不定。
既悟之後。安有動移。動靜之境無礙。起滅之念無干。故曰那伽常在定。無有不定時。

經常在網上見到有人問起開悟後是什麼境界？

動靜之境無礙。

起滅之念無干。

所以一句話不要裝聖人！

再來要遠離魔窟！

定有二：一曰識心定。二曰根性定。

識心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其不起。外道。諸天。小乘羅漢。權教菩薩。皆居此定。此定虛偽非真。靜則成。動則壞。非常住大定。終不成無上菩提。此經初即破妄心。禁止斯定。教人舍而勿修。為其似是而非。恐妨性定也。

根性定者。謂近具六根。遠該萬法。總是寂照無邊之體。因帶無明。結為六根。六根體用雖同。而見聞最勝。故悟由於眼。修依於耳。然此根中之性。本不動搖。亦無生滅。既非修之而成。亦非制之而定。

阿難問曰：「妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」

佛陀答云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。」

幽溪雪謗：「以天台三止。配解楞嚴。」

1.妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

2.有三摩提，大佛頂首楞嚴王

3.天台三止

三者可以畫上等號嗎？

當然不行！

1.阿難最初問

2.如來鑑機答

3.又阿難所問。果即天台三止？

交光正脈：

以如來鑑機。必問答相應。而不相悖也。今阿難所問。果即天台三止。則如來下答辭義。須即與三止功夫相似。而註家仍當指結何處是體真止。何處是方便隨緣止。何處是息二邊分別止。今細揀經文。了無如是義相。而註家亦不更銷歸前問。至於徵心顯見諸文。亦不明其與三止有何干涉。豈問處原是三止。而答處全不相應。則是如來錯答問端。何以為鑒機之教。又即使如來所答全與三止相應。當亦墮於天台所檢過中。以彼明言止觀偏取。如隻翼單輪。不能遠到。豈佛會問答。反出天台之下耶。此更不通之甚也。

圓瑛釋之：

「以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能捨離識心，識心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性。」

入魔窟,累劫不得見性！

幽溪傳燈的《雪謗》

《雪謗》?
《雪謗》者乃雪天台之謗也！

是誰謗天台宗了？
幽溪傳燈說交光真鑑不但謗天如惟則禪師,還謗了天台宗！
於是便在其《楞嚴經圓通疏前茅》中寫了一篇《雪謗》為的是：

近日《楞嚴正脈》。大非天如禪師《會解》。因而波及天台。以諸師悉以天台三止。配解楞嚴。而天如既會眾解。以成一家言。不得不以己之所悟心宗。而玄同乎天台。今既欲雪天台之謗。亦不得不為天如。與諸師而一雪之.

然交光真鑑謗了天如惟則嗎？

《楞嚴經正脉疏懸示》:

斯經流通震旦,自唐及今,千有餘載。領其義理、形於文辭者,固不可勝紀,而部帙名家, 幾滿十數。天如取九家著作而會通去取,補以己意,目為十家會解。自謂具眾美而斷猶豫, 義無不盡。人亦服其該博,而復樂其簡要,切中時機。是以交口讚善,而兢相講習。自元末及今二百餘年,海內慕《楞嚴》而講聽者,惟知有《會解》,而他非所尚。故尋經旨者, 須從《會解》中通釋之。有不通者,則歸罪於經之玄奧難明,罕有敢疑註家通達之未盡也。 間有略疑議者,則叢口交謗,如悖逆人。

天如惟則會集唐、宋九家注疏而成的《楞嚴經會解》直到明萬曆年間,交光真鑑的《楞嚴經正脉疏》出現前「二百餘年」中,楞嚴經的義理都“以天台三止。配解楞嚴。”《楞嚴經會解》其受尊崇盛況,不但稱霸一時,更凌駕本經！

“以天台三止。配解楞嚴。”？

天台三止可以解佛之首楞嚴大定嗎？

交光真鑑的《楞嚴經正脉疏》名為「正脉」之因,
真鑑在《正脉疏懸示》云: 

舊解徒知慕經圓妙,不能曲順經文,深研本有圓妙的旨,而乃傍引他家彷彿圓妙之義以會釋之。故不惟文義了不相合,且將本經元來脉絡悉成紊亂, 而首尾不相通貫。故今新疏,但惟奉順佛經,曲搜本意,令其脉絡貫通, 則經中本有圓妙深意,豈他家所能比擬?故名「正脉」,意在此也。

特標「正脉」者,疏之別號也。良以此經滿數萬言,文雖長廣,而聖言辭義雙妙、首尾照應、脉絡貫通,無有不相照應、不相通貫之處。舊解多惟就文輙解,更不首尾顧盼;或未見本意,冐昧推原,以致前後不相照應、 語脉互成乖反。今疏非敢意外穿鑒,但惟曲順聖經本來語脉而疏導之,務 令前後照應、語脉貫通而已。緣此名「正脉」云。

果然正脈一出,群起攻擊！

交光用根一語，毒流天下，遺禍無窮，非一言可罄。

交光真鑑的“捨識用根”錯了嗎？

待續～～～

如來密因就在這裡！

用根不用識

用識，則以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。

用根，則依不生滅，圓湛性成，然後圓成，果地修證。

如來密因就在這裡！

圓瑛弘悟:

交光法師，喻明此理甚妙：「阿難認識為心，如愚人執石為玉，不肯放棄，佛為帶妄顯真，指見是心，如指璞說玉，璞雖是玉，尚有石皮未破，其玉不純，故又為破同分、別業二種妄見，如剖璞出玉，光瑩煥發矣。」佛為指真心顯根性即如來密因，故說此經。 

圓瑛弘悟:

夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難云：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。則欲令捨識用根，為修楞嚴要旨也明矣！

在說捨識用根之前
首先我要先點出是哪些赫赫有名的大師,死命地在攻擊交光真鑑的正脈疏？

有晚明時期,如蓮池袾宏、幽溪傳燈、蕅益智旭、扗臻與錢謙益,以及清代的靈耀等 

他們在怕什麼？怕其長久賴以生存的名聲會不保嗎？ 
非也！咎因上者大師們皆未見性也！

悟道祖師一言一行皆從自性流出！
圓瑛弘悟如是！
交光真鑑如是！
是故欲了佛之大定,豈能靠識心論述得之？

圓瑛弘悟:
阿難請定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問曰：「妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」如來一聞，使知阿難不悉佛定總名。故先答云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。

「須見此不生不滅之根性後，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，始獲究竟果覺，即此一性，而能通因徹果，故如來破識顯根，即顯此密因也。」 
又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達，密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。

順便告訴釋聖嚴的弟子們
最近釋聖嚴的弟子們一篇篇的貼出釋聖嚴的東西
我只能說是“釋聖嚴的東西”
因為沒有一句是上得了開示檯面的東西！

釋聖嚴的弟子們
有本事就寫一篇細數釋聖嚴偉大的地方來吧！

為何法鼓山是魔窟之最？
我都懶得去說！
因為如果連釋聖嚴的弟子們自己都不自知
還要人家來說
實在是無藥可救了！

請把虛雲老和尚,聖一老和尚,淨慧老和尚放在一起比對一下吧！
這是比道行！
至於其所說的佛法,就請別再拿出來丟人了！

看看前面在大藏經裡的大師在攻擊交光真鑑的論述
人家論起佛法來是句句到位的,不是為反而反來亂的！
差的只是其道行證悟到不到家的問題而已！

待續～～～～

見性自結為根,便局肉眼,所謂聚見於眼。眾生浩劫迷己為物,但謂見性 全屬肉眼,無上勝性反成劣相。略說其劣,有三不及前心:一者,有形。 可見、可捉,不若識心不可見、不可捉摸也。二者,有礙。見前缺後,見 障內不見障外,覩近限遠,不若識心前後、內外、遠近皆可緣也。三者, 易壞。觸之即傷,不若前心卒難損壞也。以故眾生但認前心,而曾不覺此眼中之見為妙性也。今欲當機決定捨彼識心、認此見性,故須巧示,令知 此見非眼,全不係眼而為有無,判然有離眼之體。是故但悟此見非關肉眼, 則豁同虗空,無礙無邊。所謂常住妙明、不動周圓,無窮妙義從此而漸顯, 方能逈超前心,而今決取捨矣!以故此科持辯無眼有見,而下科判其是心非眼也。

權、小惟認前六識心以為勝用,至於六根,一向目為色法,總攝無記。故於修行分中不知、不用,常如遺失,所謂「眾生遺此本明」也。今佛於破 妄之後,應當機之懇求,急欲其捨彼識心、認此根性,若不先以極顯其真, 何以使其決定取此新悟而捨彼舊執乎?

《正脉疏懸示》:
「佛所顯見性,乃白淨無記,竝無緣塵分別之用。如佛云『但如鏡中無別分析』是也。」

《正脉疏》:
「但取照色之時,一如鏡 中無別分析,即是見性。」
「眼照境時,一念不動,但如鏡中無別分析, 此眼根之見性也。」

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷九（經文卷一之三）

佛接著說，由於光明與黑暗二種塵相交替，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯影形成識見，識見功用映入色相；識見與色相結合成眼根。眼根了然可見，屬於清淨四大。為什麼眼體為清淨四大呢？因眼體如葡萄粒，表浮於外，由肉體（地）、血液(水）、體溫(火)、氧氣(風)四種色塵組合形成, 功用是轉動、散注、遠近、視色。由於動與靜二種塵相對應，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯音聲，聽聞功用映入聲塵；不同音聲與聽聞結合成耳根。耳根了然可聞，屬於清淨四大。為什麼耳體為清淨四大呢？因耳體如新葉舒卷，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是留轉、散放、分辨、聞聲。由於通與塞二種塵相變化，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯嗅識入，嗅識入功用映入香塵；不同香氣與嗅識入結合成鼻根。鼻根了然可嗅，屬於清淨四大。為什麼鼻體為清淨四大呢？因鼻體如鷹垂爪鉤，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是流動、散入、呼吸、嗅香。由於恬淡與味覺二種塵相比較，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯味識入，味識入功用映入味塵；不同味覺與味識入結合成根。舌根了然可嘗，屬於清淨四大。為什麼舌體為清淨四大呢？因舌體如初升半月，藏於口內，由四種色塵組合形成, 功用是轉動、擇入、泌液、嚐味。由於離與合二種塵相摩擦，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯觸識入，觸識入功用映入觸塵；多種觸覺與觸識入結合成根。觸根了然可覺，屬於清淨四大。為什麼身體為清淨四大呢？因身體如腰鼓有腔，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是支撐、安逸、運動、覺觸。由於生與滅二種塵相連續，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯識知，識知功用映入法塵；見聞覺知與法塵結合成根。意根了然可知，屬於清淨四大。為什麼意體（大腦)為清淨四大呢？因意體如幽冥暗室，深藏不露，由四種色塵組合形成, 功用是思想、覺知、反應、識法。