梅庵

2015年9月22日星期二

謝謝”平凡的心“：

平凡的心

http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320572004

光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~~~

http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320565383

“即”字上做功夫!

http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320571995

隱元禪師依然還是一塊墊腳石！

http://mercybuddha2011.blogspot.my/2014_03_01_archive.html

將四帖合成一總結
講的只有一個"即"字

行者一個很重要的關卡
~~~~~~~~~~~~~~~

這一帖是見凈慧長老下面這一段開示
之前幾年說的
可見只要是正法皆同一道

凈慧長老開示曰:
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鳩摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禪。煩惱就是我們的生活，菩提就是禪。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。 “即”得了，禪就是生活，生活就是禪；“即”不了，生活是生活，禪是禪，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家在座的人一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是我們普通蕓蕓眾生的生活。

而“即”是行者一個很重要的關卡轉化!
若行至者一定知道我在說甚麼!!!

淨慧法師：是當體即空，不是色後空。

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下面這一帖是2007年六月七日的

蕭平實網站把四祖寺凈慧長老打入附佛外道
凡附佛外道一定會將正法祖師打入附佛外道
這是必然的道理!

你一定會問
那初學者怎麼辦?
就得怪自己過去生謗正法祖師
今生才會得入邪教之報
否則保證你肯定不會有因緣與之相應
就像有人入默照禪一樣

自然與正法祖師不相應
以為醫生一定比較會修
殊不知六祖正是巔覆此一價值觀
橫空出世者!

請看凈慧長老如何開示
“即”字上做功夫!
當蕭平實常把“即”字當成"就是"
還有一大群盲蟲者跟隨唱和
不覺好笑!

再附上吾早時之帖
十年前就提過的“即”字之功夫! 光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~

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諸位看完上一帖
“即”字上做功夫!

再將請問耕雲悟了嗎?這一帖也一起浮上來為甚麼?

是因為下面這段訪談提到三個很關鍵的問題

禪者的對話－－記淨慧法師訪耕雲先生

http://buddha.dcilab.hinet.net/answers301.htm

第一、關於安祥禪與平常心的問題。
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。

將待下一帖
一並與“即”字上做功夫!一起來說說
淨慧老和尚的這句

淨慧法師：是當體即空，不是色後空。

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2007/6/26的帖

請問耕雲悟了嗎?

（安祥禪導師）耕雲長者(年譜初稿)

1972 49歲耕雲導師1991年答河北淨慧法師問開悟因緣：“當時我還在軍中服務，用功非常精進，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味，一日讀袁煥仙詩：『底事癡求佛法僧，羨他北秀與南能，原本一片閑田地，過去過來問主翁。』受到激發，忽然，三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語上的疑點煥然冰釋……”。

1974 51歲在台灣桃園縣龍潭鄉軍中，一日夜間為免同事及朋友幹擾，遂緊閉門戶關燈靜思：「何謂真理？」、「何謂如來？」，不久即豁然領悟：「真理乃是原本如此」、「如來者，如其本來」，當下大放光明，時雖在夜間，猶如白晝。耕雲導師曾自稱：「悟緣來自禪宗」。

請問耕雲悟了嗎?

干汝屁事!
你開悟了嗎?

不干我事
卻干汝事

若一干子佛子自眼不明
見一人自說開悟
便將之捧上雲端
不但自誤更誤人!
所以說
不干我事
卻干汝事

憑什麼懷疑人家?

不疑!
汝愛開悟就叫開悟者
汝成導師就叫導師上人
全都依汝!

今天只為點醒一群盲從者
可以嗎?

1972 49歲自言開悟
1974 51歲還有這麼一段:

一日夜間為免同事及朋友幹擾，遂緊閉門戶關燈靜思：「何謂真理？」、「何謂如來？」，不久即豁然領悟：「真理乃是原本如此」、「如來者，如其本來」，當下大放光明，時雖在夜間，猶如白晝。耕雲導師曾自稱：「悟緣來自禪宗」。

若如是
請問49歲是開哪門子的悟?
既開悟了!
還需閉門戶關燈以防干擾?
對「何謂真理？」、「何謂如來？」還有疑?

密宗底的悟後還得自清
「悟緣來自禪宗」?
悟有來處乎?

下面有一段訪談:

禪者的對話－－記淨慧法師訪耕雲先生

　　　　　　　　　　　　　　～一九九一年五月二日九講於北京　

淨慧法師：

老居士一片婆心，說法不倦，令人欽佩。前天老居士談話時說到您自己用功純熟時，因讀袁煥仙先生的一首詩而打破漆桶。請問那是在哪一年？能否將那首詩的具體內容講給今天在座的幾位弟子聽嗎？

耕雲先生：

好！那是一九七二年。當時我還在軍中服務，用功非常精進，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味。一日，讀袁煥仙詩：

　　底事癡求佛法僧，羨他北秀與南能，

　　原本一片閑田地，過去過來問主翁。

　　受到激發，忽然三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語上的疑點渙然冰釋。這首詩講得很幽默，悟了也不過如此。古人說「悟了還同未悟人」，只是「無心勝負自安神」而已。悟了以後，生命就覺醒了，就能把捉到生命的永恆。用莊子的話講就是「大清明」，也就是王陽明講的「虛靈不昧」、「眾理具而萬事出」。如果能保持安祥的心態，那便日日是好日，月月是好月，年年是好年。到此便能無為而為，念而無念。

　　淨慧法師：六祖說：無念為體，即念而離念，是為無念。

　　耕雲先生：對。無念就是無住生心，緣生性空。

　　淨慧法師：是當體即空，不是色後空。

　　耕雲先生：也不是思維空，語默動靜都如此。真正改變自己原來的心態。

　　淨慧法師：這是真正的脫胎換骨。

道眼明者應該知道
淨慧老和尚每一句話不但正是耕雲病處!
更是袁煥仙詩偈病處!

淨慧法師云：這是真正的脫胎換骨。
乃話中有話
道家脫胎換骨就是開悟了嗎?

耕雲並不自知!
請問諸位知否?

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨慧老和尚在一九五一年，十八歲就接宗門法脈
一九九一年訪耕雲先生時
這期間已用功長達整整四十年
當然絕對一眼能知耕雲先生深淺

而耕雲先生面對淨慧老和尚時
當然不知他面前的淨慧老和尚
早已儼然是一代宗師了

所以還以老師的姿態來面對來訪者
乃因下見不到上也!

而淨慧老和尚對受訪者
其謙恭的態度
正是智悲雙運、真不廢俗的大乘本懷

下面三個問題關鍵就在一個“即”

就是轉化!

第一、關於安祥禪與平常心的問題。
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。

淨慧法師：是當體"即"空，不是色後空。

第一、關於安祥禪與平常心的問題。
“即”得了，當體空的平常心；“即”不了，色後空的現安祥
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。

“即”得了，當體空的現量觀照一切法；“即”不了，色後空的生活在當下
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。

“即”得了，當體空的禪宗的開悟；“即”不了，色後空的教下的見道

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

所以往往當下一念在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界

~~~~~~~~~~~~~~~~~
今天將深入探討下面這個主提

“即”得了，當體空的現量觀照一切法；
“即”不了，色後空的生活在當下

如何是"當體空的現量觀照一切法"?

楞伽經云：“覺了自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息”
“若以真心般若觀照，妄想剎那即滅。”
“學道常於自性觀，即與諸佛同一類。”

“不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法不取不捨。即是見性成佛道。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。”

這些都是指現量觀照一切法
能現量觀照一切法者
當然是做到當體即空的覺者

如何是"生活在當下"?
為甚麼我認為它是屬於色後空?剛好剛剛找到淨慧老和尚的一段訪談正好可以讓大家看看
為何我說是色後空?

先摘一段很經典的訪談:

許金聲："平常心"與"活在當下"有什麽同與不同？

淨慧：平常心不容易，活在當下更不容易。如果能夠做到平常心，也能夠活在當下。另一個方面。你如果可以活到當下，你就可以做到平常心。這兩者都是要做很深的功夫，才能夠達到的一種境界。（恩）但是這兩者如果說是同時能夠達到，都有很大的距離的，我想我們在探討這個問題，或者說可以這樣去探討，但是去引導人們去實踐，去落實的時候，還是講一條比較好，講"活在當下"比較好，因為只有念念活在當下，把握了當下，你才可能達到平常心這樣一種思想境界，不要把兩個東西同時去記，而且也不要把兩個東西等同，（恩）誒，因爲要進入到活入當下，一定要專一，在開始的時候，他不專一啊，（恩）到當下來不了，他的念頭不是在過去就是在未來，老不在當下，我們可以來觀察自己的心念，因爲這是一個很實際的問題，你在觀察自己的心念的時候，你總是把握不住，它總在走，而且往往是離開當下很遠，或者回到昨天或者走到明天去了，（恩）這個就是人思想的一個……所以叫做"妄念"。
許金聲："妄念"？

淨慧：這個妄念它有一個慣性，說到深層次上是，不是自性，不是自性就是不是在當下，這跟人的習慣也是分不開的，人的習慣，因爲人他總是不安本分，你叫他活在當下，總覺得活在當下太簡單，太簡單，覺得當下太寂寞，但是不知道當下就是功夫，如果真正做到家了，一切的東西就在這個地方開始，還有一點就是說我們在談心理學的時候，我注意到你要人們活在當下，這是一個很關鍵的問題，（恩）怎麼關鍵呢？還是要從我們心念的展開的源頭來說這個問題，一切的善念，惡念，是和非，都是從當下一念展開的，那麽人們如果注意觀察當下一念，活在當下一念，把握當下一念，這個就很重要了。所謂把握當下一念，就是說，有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。有時候活在當下的一念搞得不好，它不是一個正確的理念，沿著當下一念開展可能就是一個另外一件事情，和善相反的是，啊，所以一定要有一個價值判斷。那麽，這個是不是說平常心和這個當下一念有矛盾呢？一牽涉到價值判斷就是妄想，知道吧？牽涉到價值判斷就是妄想，那麽就是如何把握這個問題，這個是很關鍵的，那麼我平常所說的先有"心用"，然後進入到"無心用"的境界，有心用就是有心用價值觀念，正確的價值觀念來引導自己的思想。如果不是這樣，那麼當下一念往往很容易走到誤區去，因爲人還是有一種價值判斷在裏面的，人也不同的利益，把人分區分各種各樣的階層也好，集團也好，是吧，但是人類還有一個功利所在，我們可以抛開一切利益的，小的這些什麽團體也好，階級也好，可以抛開這個，但是人類總還有一個功利，使得人類共同的善法，善念，我想講的還是這個，這個是最重要的東西，功利，所以要引導，那麽宗教做的功夫，就是引導人們怎麽樣沿著這個正確的價值判斷，來安頓這個當下這一念，所以這個我們教什麽呢？安身立命，也是安下當身的這個念，安身的命，要有一個正確的價值判斷，那麽這個正確的價值判斷來源於什麽地方呢？從佛教上講，是來源於信仰。爲什麽講將信仰落實於生活，就是把你的正確的價值觀，在生活裏體會出來。這個信仰的引導就是培養人的善心、善意、善念先決條件。

淨慧：你是研究心理學的，我這樣講不知道是不是符合心理學？
許金聲（笑）：應該是心理學是否符合佛法的問題，佛法是更根本的……（大家笑）

淨慧：佛法的確是講人的根本。講人的心，是講的人的法。因爲是佛講的，所以是佛法。佛法是心法，一切從心開始。這個“心”不能夠完全用唯心、唯物的那個心來界定。這個心就是第一念。

"有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。"
這就是起心了
一起心就是色

有心用正確的價值觀念來引導自己的思想
有心讓它改善自己的心念
便是色後空

所以往往當下一念在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法

一種"無心用"的境界

光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~~~

永明延壽禪師：

「若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離相覓境，即是惡慧，以未了不變隨緣、隨緣不變之義，而生二執。」

哈~~~
阿賴耶識即是如來藏，
非阿賴耶識就是如來藏啦!

一字之差可天地懸遠呀~~~
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~~~
宗鏡云:此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。
故名藏識。阿賴耶識即是真心。生滅攝於真如，因為「生滅起必賴於真」的緣故

故其意非蕭平實所惡解的阿賴耶識就是真心。
由此可知其心行之麤陋也~~~~

正確是
阿賴耶識攝於真如，因為「阿賴耶識起必賴於真心」的緣故。
即染識依真心而生也!

何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！
之何其自性能生萬法也！

附上：

庭前柏樹子《無門關》
選自《枯木又逢春——通過禪語悟人生》
（細川景一著・2000.11.禪文化研究所出版）
這是《無門關》第三十七則裡的故事。
一僧問趙州和尚：“如何是祖師西來意？（達摩祖師千里迢迢從印度來中國的旨意是什麼？）”說來是為了傳授禪，所以這個問題是在問什麼是“禪”、什麼是“佛”、什麼是“悟”。 對此，趙州和尚斷言答道：“庭前柏樹子。”
此處的“子”是助詞，沒有任何意思。所謂“柏樹”不是日本所稱的“柏”（日文漢字寫“柏”，中文意為“槲樹”），是叫做“園柏”的植物，這種樹，在無數樹枝的周圍環繞著類似柏樹的樹葉，生長力很強，冬夏顏色不變，四季常青，樹幹類似日本扁柏呈紅色，豎條紋非常漂亮。趙州和尚居住的“觀音院”亦稱“柏林寺”，寺內柏樹蒼蒼，非常繁茂。上述問答就發生於此。
“如何是祖師西來意？”“庭前柏樹子。”
　趙州和尚到底想說什麼呢？
他並不僅僅是在山川草木悉皆成佛，即看到的、聽到的、存在的一切都是佛的世界這個意義上回答“庭前柏樹子。”
　《趙州錄》裡還有後續的故事。
僧繼續問道：“和尚莫將境示人？（我在問何謂禪，師父莫不是以外境示人）”
趙州和尚云：“我不將境示人（我絕不拿外境示人）。”
於是，僧再問：“如何是祖師西來意。”趙州和尚儼然答道：“庭前柏樹子。”
此僧的提問設立在“心”與“境”對立之上。但是趙州和尚所要表達的是，心境一體，心境一如，禪師的心中不存在境。庭前柏樹子僅僅只是庭前有柏樹。趙州和尚想表達的是，不要去管什麼祖師西來意、什麼禪、什麼佛、什麼悟，截斷妄執就能達到天地間柏樹子的絕對境地。
這是一種即使是釋迦佛、達摩也不能察覺，不能絲毫分別的、徹底的“無心”之心。
後來妙心寺的開山祖師關山國師簡評道：“柏樹子話有賊機。”也就是說，這個公案裡有可怕的盜賊一樣的作用，它含有不僅我們迄今積累的名譽財產，而且要從根兒上祛除執著分別之心以及一切妄想煩惱的玄機。
日本黃檗宗的開山祖師隱元禪師（1592-1673）在江戶時代從中國明朝回國後，在日本的禪道場挑起說法論爭，遍訪各地，當時也到了京都妙心寺，和當時的山主愚堂和尚有過一場問答。
“我想拜讀一下開山祖師關山國師的語錄。”
　“開山祖師沒有語錄。”
　“沒有語錄，何以叫開山。”
“開山祖師沒有語錄，但有'柏樹子話有賊機'的話語。”
隱元禪師聞聽此言，不禁全身一震：“這一句勝過千百萬語錄”，馬上頂禮膜拜。
讓隱元禪師大驚的正是這句“有賊機”

2015年9月21日星期一

宗門祖師篇～關山慧玄的一句語錄

我再把以前的貼文放上來,對照一下,諸位將會更明白：

是榮西？是道元？還是圓爾辯圓？很有玄機!

玄機何在？

2011/10/5

關山慧玄的一句語錄

http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320573615-關山慧玄的一句語錄

「柏樹子の話に賊機あり」

　日本黄檗宗の開祖、隠元禅師（いんげんぜんじ・1592～1673）は江戸時代、中国明の国より渡来し、日本の禅道場に法戦を挑んで各地を遍参した事があります。その折、京都の妙心寺にも上山し当時の山主、愚堂和尚と問答に及びます。
「開山、関山国師の語録を拝見したい」
「開山さまには語録はありません」
「語録なくして、何で開山と云えるか」
「開山さまには語録はないが、ただ『柏樹子の話に賊機有り』という言句があります」
　隠元禅師、この一語を聞いて身震いし、
「この一語、百千万巻の語録に勝る」
と云ってうやうやしく礼拝したと伝えられています。
　隠元禅師をして驚懼（きょうく）せしめた語が、まさにこの「賊機有り」の語です。

上面是公案的原文
即使不懂日文也不難懂

黃檗宗的開山祖師隱元禪師
畢竟不是省油的燈
寫下日本禪宗最撼動人心的一頁公案：
臨濟宗妙心寺派開山祖師"一句語錄"震驚了大禪師～隱元

如果喚做台灣四大山頭
不知哪座山頭會有反應？

終於到必須掀底牌的時刻到了！
就是他！關山慧玄（1277—1360）
日本臨濟宗妙心寺派的大本山京都妙心寺開山祖師

不管是真言宗的空海、天台宗的最澄、淨土宗的法然、淨土真宗的亲鸾、日蓮宗的日蓮、
曹洞宗的道元、臨際宗的榮西，到黃檗宗的隱元全都只是一塊墊腳石！
日本最亮眼的宗派就叫臨濟宗妙心寺派
日本禪宗最撼動人心的禪師：
臨濟宗開山祖師關山慧玄是！
京都妙心寺山主愚堂和尚亦是！
高雄市內帷龍泉寺開山祖師東海宜誠更是！

臨濟宗妙心寺派

妙心寺派開始傳入臺灣，時在明治二十九年（ 1896 ）當時來台北開教的布教師是細野南岳。翌年，細野氏又邀請足利天應來台。明治三十二年（ 1899 ）12月20日，梅山玄秀又率大眾來台北。

依《臺灣全臺寺院齋堂名蹟寶鑑》記載，大正十二年秋，東海宜誠得到有力人士的支助，在高雄籌設龍泉寺。這是東海在南台灣首創的佛寺，與以往借助原有寺廟齋堂不同，可說是東海宜誠在南臺灣的大本營，龍泉寺於同年十二月，得總督府許可建立，大正十五年龍泉寺竣工，同年九月東海宜誠被任命為住持

民國十二年；日本大正十二年(1923)，日本皇太子裕仁到高雄，

大正十二年十二月二十六日，高雄市內帷龍泉寺建立，受臺灣總督內田喜吉許可。

大正十五年二月二十三日，龍泉寺建立竣工。

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2011/10/1
隱元禪師依然還是一塊墊腳石！

日本禪宗發展來到最後的江戸時代(1603~1867)
出現了一位很重要很特別的一位來自中國的高僧～隱元禪師
他就是今天拉出來的主題
為何榮西和道元都先空過不談
因為隱元一出,就等於告訴大家榮西和道元都只是一塊墊腳石

要想知道為何榮西和道元都只是一塊墊腳石？
請先看下面一則隱元禪師無比精彩的公案：庭前柏樹子《無門關》

然而隱元禪師就是了嗎？
當然不是！
隱元禪師依然還是一塊墊腳石！

庭前柏樹子《無門關》

選自《枯木又逢春——通過禪語悟人生》
（細川景一著・2000.11.禪文化研究所出版）
這是《無門關》第三十七則裡的故事。
一僧問趙州和尚：“如何是祖師西來意？（達摩祖師千里迢迢從印度來中國的旨意是什麼？）”說來是為了傳授禪，所以這個問題是在問什麼是“禪”、什麼是“佛”、什麼是“悟”。對此，趙州和尚斷言答道：“庭前柏樹子。”
此處的“子”是助詞，沒有任何意思。所謂“柏樹”不是日本所稱的“柏”（日文漢字寫“柏”，中文意為“槲樹”），是叫做“園柏”的植物，這種樹，在無數樹枝的周圍環繞著類似柏樹的樹葉，生長力很強，冬夏顏色不變，四季常青，樹幹類似日本扁柏呈紅色，豎條紋非常漂亮。趙州和尚居住的“觀音院”亦稱“柏林寺”，寺內柏樹蒼蒼，非常繁茂。上述問答就發生於此。
“如何是祖師西來意？”“庭前柏樹子。”
　趙州和尚到底想說什麼呢？
他並不僅僅是在山川草木悉皆成佛，即看到的、聽到的、存在的一切都是佛的世界這個意義上回答“庭前柏樹子。”
　《趙州錄》裡還有後續的故事。
僧繼續問道：“和尚莫將境示人？（我在問何謂禪，師父莫不是以外境示人）”
趙州和尚云：“我不將境示人（我絕不拿外境示人）。”
於是，僧再問：“如何是祖師西來意。”趙州和尚儼然答道：“庭前柏樹子。”
此僧的提問設立在“心”與“境”對立之上。但是趙州和尚所要表達的是，心境一體，心境一如，禪師的心中不存在境。庭前柏樹子僅僅只是庭前有柏樹。趙州和尚想表達的是，不要去管什麼祖師西來意、什麼禪、什麼佛、什麼悟，截斷妄執就能達到天地間柏樹子的絕對境地。
這是一種即使是釋迦佛、達摩也不能察覺，不能絲毫分別的、徹底的“無心”之心。
後來妙心寺的開山祖師關山國師簡評道：“柏樹子話有賊機。”也就是說，這個公案裡有可怕的盜賊一樣的作用，它含有不僅我們迄今積累的名譽財產，而且要從根兒上祛除執著分別之心以及一切妄想煩惱的玄機。
日本黃檗宗的開山祖師隱元禪師（1592-1673）在江戶時代從中國明朝回國後，在日本的禪道場挑起說法論爭，遍訪各地，當時也到了京都妙心寺，和當時的山主愚堂和尚有過一場問答。
“我想拜讀一下開山祖師關山國師的語錄。”
　“開山祖師沒有語錄。”
　“沒有語錄，何以叫開山。”
“開山祖師沒有語錄，但有'柏樹子話有賊機'的話語。”
隱元禪師聞聽此言，不禁全身一震：“這一句勝過千百萬語錄”，馬上頂禮膜拜。
讓隱元禪師大驚的正是這句“有賊機”

清順治十一年(1654年)5月10日，63歲高齡的隱元率領弟子從黃檗山出發，途徑泉州時為開元寺僧侶款留5天。 6月3日，隱元一行30人抵達廈門，寄寓醉仙岩天界寺。

6月21日，隱元乘坐鄭成功的船隻從廈門揚帆出航，同年7月5日抵達日本長崎，受到以唐三寺為首的各地僧眾的熱烈歡迎和頂禮膜拜。第二天，隱元入住興福寺，開堂說法，名聲大振。此後，日本各大寺院紛紛請他前往說法。
日本明曆元年（1655年），隱元應日僧龍溪的邀請到大阪普門寺演講，引起了更大的轟動，皈依他門下的僧徒日益增多。
日本萬治元年（1658年），隱元到京都弘法，受到很高的禮遇，日本後水尾天皇、公卿以及京都的行政首腦板倉重宗等人，都皈依了隱元。他還為所到寺院僧侶題寫了大量贊偈法語，重刻密雲、費隱等禪師的《全錄》。

同年九月，隱元一行到達江戶，晉謁將軍德川家康，接受大老酒井忠勝等的皈依。第二年，日本皇室將京都宇治醍醐山麓一萬坪（330公畝）土地賜給隱元用於建寺。
在日本皇室和佛教界的支持下，隱元法師在賜地按福清萬福寺的規模創建了新寺。為了不忘本源，隱元將之仍名為“黃檗山萬福寺”（日本佛教界稱福清市的祖庭為“古黃檗”，稱京都的萬福寺為“新黃檗”）。此前，日本佛教宗派都是由來中國留學的學問僧回國創立的，隱元是惟一在日本創立新宗派的中國僧人。僧俗信徒遍及全日本。

黃檗宗起初叫臨濟正宗黃檗派，在中國它雖屬於臨濟宗，但卻與日本的臨濟宗不同，為此於明治九年由臨濟宗獨立成為“黃檗宗”。隱元禪師著述“弘戒法儀”，制定“黃檗清規”，叢林規則為之一變，使停滯不前的日本禪宗走向興盛，隱元被奉為日本禪宗的中興祖師。寬文四年（1664年），隱元住持日本黃檗山萬福寺三年之後，將法席讓給弟子木庵，自己退居松隱堂，時年73歲。退隱後，隱元經常接見參謁者，接受其他寺院的邀請前往講法，並大量著書立說，出版了《松隱集》、《松隱二集》、《松堂新集》、《松堂續集》、《松隱老人隨錄》等大量禪學著作，給日本人民留下了一份珍貴的文化遺產。

為了表彰隱元為中日文化交流作出的傑出貢獻，寬文十三年（1673年、清康熙十二年），日本後水尾天皇在他逝世的前一天特賜以“大光普照國師”的尊號，以後歷代天皇相繼追贈他為“佛慈廣鑒國師”、“徑山首出國師”、“真空大師”等稱號。寬文十三年（1673年）4月3日，隱元禪師在日本圓寂，時年82歲。
隱元之後，日本萬福寺法席至今已傳了58代，住持有十幾代由中國渡日僧人擔任，其佛教儀式、清規戒律仍按隱元製定的成規進行，連念經的發音都帶有福州方言味。隱元作為初祖的黃檗宗，成為日本禪宗的一大宗派，最盛時有寺院1100所，33個塔頭，僧俗信徒達2500萬人，約佔全日本人口的1/5。目前，日本黃檗宗所屬寺廟達500多座。

我們先回首一下日本佛教的流派：
1.日本奈良時代（710— 794）
鑑真和尚(688～763)（688年－763年5月6日）六渡日本五次失敗的唐僧，乃律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。

2.日本平安時代(793~1184)
日本遣唐僧最澄、空海入唐求法,歸國後,分別開創了日本天台宗和真言宗。,故史稱“平安二宗”。

3.日本鎌倉時代(1185~1332)

榮西(1141~1215)1168年和 1187年二度入宋將中國佛教臨濟宗傳入日本。
榮西受法于虛庵禪師是日本臨濟宗的祖師

道元(1200~1254)1224年入宋將中國佛教曹洞宗傳入日本。
道元受法于如淨禪師是日本曹洞宗的祖師

4.日本江戸時代(1603~1867)
隱元(1592~1673）隱元禪師是明末清初一代高僧,也是日本的祖師。
於清順治十一年(公元1654年)6月21日東渡弘法，創立了日本黃檗宗，鑑真和尚後唯一的中國高僧。

回上一層(熱鍵:b)

道元的法孫徹通義介晉住永平寺第三代住持的時候。相傳,義介曾試圖將密教的修行方法導入曹洞宗內,以改革歷來的修行方法。這一做法,很快遭到宗門其他僧侶的反對,於是發生了“三代相論”事件,結果導致曹洞宗僧團破裂。約半世紀後,瑩山紹瑾繼任曹洞宗第四祖,並於能登(今石川縣)建總持寺。他為將道元禪法推向日本民間,相繼成立了“江湖會”、“臘八攝心會”等,使日本曹洞宗教團得以中興。

因何日本曹洞宗有永平寺、總持寺兩處大本山？
乃曹洞宗分裂為二之故！
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2011/9/30
揭開日本曹洞宗的真實面目

日本一寺院因允許僧侶結婚被控訴遭到法院駁回
2011年9月24日 08:38
來源:人民網作者:趙松編譯選稿:張侃理
據《讀賣新聞》報導，日本櫪木縣足利市一名61歲的僧侶將永平寺告上法庭，稱該寺院疏於教化，違背戒律，允許僧侶結婚。但當地法院駁回了這一上訴。

永平寺屬日本曹洞宗，是曹洞宗的大本山之一。永平寺的法人登記薄上顯示，該寺致力於推廣曹洞宗教義，從事僧侶和信徒的教育以及相關的宗教活動。上訴的僧侶以此為依據，認為僧侶結婚成家是違反戒律的重罪，不被允許，而永平寺允許僧侶結婚是疏於教化的行為，有違法人宗旨。

法官認為，教育僧侶是宗教團體的基本宗教活動之一，法院強令宗教團體修改僧侶教育方針違反日本憲法，將會侵害信教自由。法院據此駁回了上訴，而該僧侶將繼續上訴。

背景資料：日本曹洞宗為道元禪師所開創。今天的日本曹洞宗，以永平寺、總持寺為兩大本山，據稱擁有一千萬信徒，為日本最大的佛教宗派。
接續昨天的主題前
剛好前幾天有這麼一則新聞如上

為何這位61歲的僧侶只對永平寺提出告訴？
難道日本只有永平寺疏於教化，違背戒律嗎？

過去我對道元有諸多批判
但多只針對道元法義辯證而已

所以今天我將要深入日本佛教來探討日本的曹洞宗
為大家揭開日本曹洞宗的真實面目

多年前我到揚州高閔寺時
因在高閔寺幫忙的比丘尼總管的關係
去了大明寺鑒真紀念館參訪

今天回想起來似乎與日本佛教冥冥之中有某種因緣在？

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2011/9/29
我與曹洞宗這段不解之緣

泉岳寺（せんがくじ）是東京都港區高輪二丁目的曹洞宗寺院。是江戶三個寺之一。泉岳寺最有名的地方在於，這裡是"元祿赤穂事件"的發生地，也就是著名的歌舞伎劇目"忠臣藏"的藍本。
在東京因住在品川王子,所以無意間造訪了這間的寺院.

品川車站到泉岳寺步行約20分,品川車站是東京最繁忙的車站之一;泉岳寺就位於品川站北面約1公里。
我因得了出門恐懼症(不想出門之病症）,尤其是人多的地方,無法在熱鬧的車站久逛,就選擇了附近的泉岳寺。
沒想到竟然又是曹洞宗寺院,（去了之後才知道）我與曹洞宗這段不解之緣,不知道該如何解釋？

“忠臣藏”
「男子漢終極美學」──忠臣藏
這段淒美歷史的所在地

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2008/12/11
曹洞宗不是默照禪
大地之子誤認曹洞就是默照
請大眾前往下帖
看看梅庵怎麼說

洪文亮默照之病http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20430179

2008.02.14 曹洞宗並沒有默照禪!!!
2008.02.09 密雲、密云呀~
2008.02.17 默照禪是四禪八定嗎?
2008.02.17 說默照高妙他人難入!! 宏智禪師悟了嗎?http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20433098

虛堂和尚以頌誹謗大慧乎http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3563826

請注意

http://www.wretch.cc/blog/meian

上面之blog原本是梅庵之備用
不知何時被人轉移?
今天申明上面之blog與梅庵無關

下面是大地之子之言:

正法非思議，非思議中有其非思議之方便，
雖言方便，卻也未曾離悖究竟之本緣．

曹洞者：
不論開悟，不言修證，
但直一以實相之開演，為其法要．
故默照ˋ故只管打坐；無非綿綿密密直透［空ˋ無相ˋ無作］之本源，
密不透風之果實，繼之以開啟覺悟萬法之本末ˋ延續．

臨濟者：
只論開悟，全修以證，
但直一以實相之參透，為其精要，
故話頭ˋ故公案；無非了悟［萬法未生］之初，
透脫之果實，繼之以綿密無間斷之全功．

一者以末達本
一者以本達末

兩者之弊則為：
一者［落於無記］或者［隨順意識以為當然］，
一者［以幻有之靈識］當成本源．

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曹洞且置下面臨濟之說
乃謗宗門謗臨濟臨濟者：只論開悟，全修以證，
但直一以實相之參透，為其精要，
故話頭ˋ故公案；無非了悟［萬法未生］之初，
透脫之果實，繼之以綿密無間斷之全功．
臨濟者：只論開悟，全修以證，

這句請大地之子務必懺悔並收回宗門以臨濟為主脈請問哪一位宗門祖師說過
只論開悟，全修以證?
大地之子非宗門子孫
大言宗門一法
若不如實懺悔
果報難逃!!!

至於曹洞者(默照)：不論開悟，不言修證，
(大地之子誤認曹洞就是默照!)

應改為"無法開悟，況言修證"?
為何"無法開悟，況言修證"
請看"雷曼兄弟還有兄弟嗎"一帖
雷曼兄弟還有兄弟嗎

http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/18353940

一者以末達本
一者以本達末

這是入本末二元之論
若入本末二元難見話頭矣
況悟道?
簡直胡扯一通!!!

兩者之弊則為：
一者［落於無記］或者［隨順意識以為當然］，
一者［以幻有之靈識］當成本源．

不論哪一門只要行者還在途中
皆有上面二者之叉路!!!