2014年6月5日 星期四

樹倒藤枯,請不要驚怖!

到今天一個禮拜了
沒有人道得出“樹倒藤枯,這個「有句無句」的「句」又在那裡?”

下面三種都是未出離三界火宅的眾生

1.把眾生分乾道坤道是魔界的外道
2.「末伽黎」的「亦常亦斷、亦有亦無、亦生亦滅、亦恒亦變」四句是大梵天的外道
3.「有句無句,如藤倚樹」的凡夫

如何能出離?

一者:
古來參禪大德也有這個話頭:「有句無句,如藤倚樹,樹倒藤枯,句歸何處」「有句無句」就是無是見、無非見,它像藤一樣的倚在樹上;樹倒藤枯,這個「有句無句」的「句」又在那裡?如是一直參下去就悟道了。

二者:
非末伽黎四種不死矯亂論議。 

「末伽黎」是個外道,他回答別人,往往只有「亦常亦斷、亦有亦無、亦生亦滅、亦恒亦變」四句,他是不會多說的;若人能這樣回答別人,將來便到「不死」天裡去。

但是哪有甚麼不死天呢?那不過是大梵天而已,所以佛教安那「四種」為「矯亂」的「論議」。

汝諦思惟無忝哀慕。

所以阿難,你應該審「諦」「思惟」、觀察一下,怎麼見性不是萬物、又未離開萬物?怎可以無是、無非呢?是見、非見都講不出來,這個到底是甚麼道理?若你肯離心意識來參究,參到山窮水盡,參到究竟,自然得個轉身時,你終有一回會明白。「忝」即辜負,終不辜負你「哀慕」這無上道。

上二者這些都是兩邊,有句無句這兩邊,如藤倚樹就輪轉六道
如何能不困在有句無句這兩邊?

世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。

「精見」即是見性,上來便說過見物不雜、見性非物、又不還、又不動。「色」、「空」是色塵,是我們眼之所見;山河大地是「色」,十方虛空是「空」,色空裡無是見亦無非見,精見不是色空,精見亦不離色空,所以說精見「是」色空不對,說精見「非是」色空也是不對。

大家想想,世間法中不是色就是空,不是空就是色,凡夫不說「是」就是說「非」,因此大眾都不明白如來這個「是」與「非是」的道理。

世尊若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸故有驚怖。

六塵在六根之「前」,又為眼根所「緣」,故名「前塵」,眼根所緣的前塵,就是「色」、「空」、明、暗等森羅萬「象」。它們當中「若是見者」,我們應可以把它指出來;它們「若非見者」,是無見的話,我們就不應看見萬象。如今萬象裡是有見大眾指不出來,是無見大眾又能見萬物,這個是見、非見的道理到底「歸」於何處又不知道,「故有驚怖」

上面這一段是慈悲的世尊跟大家直指佛性了!
樹倒藤枯,請不要驚怖!

這個是見、非見的道理到底「歸」於何處又不知道,「故有驚怖」。
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