放心！“阿彌陀經”照樣也會讓漸源禪師開悟！

道吾與漸源。往山下弔慰。源拊棺問曰。生耶死耶。吾云。生也不道。死也不道。源云。為什麼不道。吾云。不道不道。回至中路。源云。和尚須與某甲道。若不道。即打和尚去也。吾云。打即任打。道即不道。源便打。至院吾令潛去。

道吾歸寺院曰：“汝宜離此去，恐知事得知不便。”漸源便禮辭，隱於村院。經三年後，一日忽聞童子念《觀音經》至“應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法”，忽然大悟，遂焚香遙禮曰：“信知先師遺言終不虛發。自是我不會，卻怨先師。”

過去漸源禪師曾做道吾和尚的侍者，一次他隨他到施主家弔慰超度，漸源用手拍棺材云：「生耶死耶？」道吾曰：「生也不道，死也不道。」「為甚麼不道？」道吾云：「不道不道啊。」他們做完那堂佛事便回去了。半路漸源性急了：「請和尚你替我解釋，不然我就打你。」「打即任你打，道即不道。」果然漸源便打。待他打完，道吾向他說：「你快些離開吧，讓人知道你就不得了！」後來漸源到處參究，怎麼生不道,死又不道？參了三年，一日聽有行者誦觀音菩薩普門品：「應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法」，漸源馬上開悟。如果我們知道一切言語都是佛經的言語，都是念佛的名號，等如持大悲咒一樣，那就是「純音無塵」了。

十者，純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。

純音無塵塵便空，六根無塵六根又空，根無垢，音無塵，純音無塵是無所對，純根無垢是無能對，「根境圓融」，就打成一片。有能對、有所對便有對待，我們的瞋恨心就起來啦！「無」能「對」「所對」，何來瞋恚？故「能令一切忿恨眾生」的「瞋恚」遠「離」。

道吾：生也不道，死也不道。

漸源：怎麼生不道,死又不道？

漸源,道吾差在哪裡？

不道不道

道即不道

道吾的境界,漸源還是不會！

參了三年，直到一天聽到觀音菩薩普門品：

“應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法”

“觀音菩薩普門品”讓漸源禪師抓不著了！

園丁問：又為何在「應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法」句下開悟 !!!!!!!

問得好！但請放心！
漸源禪師即便是當時聽到的是“阿彌陀經”
“阿彌陀經”照樣也會讓漸源禪師開悟！

一切言語都是佛經的言語，都是念佛的名號，等如持大悲咒一樣，那就是「純音無塵」了。

本來是一件到施主家弔慰超度極為平常的事,祖師信手捻來,竟成了一則開悟公案！