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2009/12/1

"汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。" 
舉其色。色是如來藏。舉其空。空是如來藏。無一而非如來藏性。所以云:性色真空性空真色。

以十法界皆有此性。圓含色空。從無染濁。故云清淨。從無變異。故云本然。以能包羅萬象。總括十虛。故云周徧法界。此明不變本體也。以此性體。但由隨於十界眾生迷悟之心。應其所知染淨之量。莫不循其各各所造之漏無漏業。而感發現其依正二報麤妙等色。隨分受用。寧有限量者哉。此明隨緣之妙用也。然其世間一切凡外權小。無知無識之流。不達此隨緣不變不變隨緣循業發現之理。遂而惑為和合之因緣。及不和合之自然。以成二種妄計。然則皆是攀緣識心。妄想分別。周徧計度。豈知不變隨緣體空成事之至理乎。設或類而推之。但凡世諦所有言說。如因緣自然和合非合等。都為戲論而已。終無真實之義可以得也。

這所有色空皆只是如來藏性隨緣之妙用
非自然存在!
亦非和合而有!
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2009/11/30
請問『上帝粒子』如何能得之?『上帝粒子』從何而生?

小科回:
本然存在 
無生無不生

本然存在嗎?
若本然存在
如何能無生無不生?

若本然存在
應垂手可得才對?

上帝粒子乃是如來藏中之物
"如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。" 

『上帝粒子』既本是如來藏中之物
我們來看
這如來藏中之物的特性在
"性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界"

如何是"性色真空，性空真色"?

論云:
元本不知此隨緣不變之如。不變隨緣之來。以其性具十界染淨功能。故稱為藏。而世出世間。無法不在裏許。故名為中。此明如來藏乃寂照玅明之體也。以此性具之色即是真空。不待析色以歸空。
以是性具之空。即是真色不待合空以成色。
鍾云。如來藏中。性本自空。不待析色成空也。性本自色。不待合空成色也。

一切色皆即性色。一切空皆即性空。
性色非色。故為真空。
性空非空。故為真色。

如是
如來藏中。所具之色乃性色。所具之空乃性空。
性色無妄。故曰真色。
性空無妄。故曰真空。

色是性色。空是性空。
性色乃真色。性空乃真空。
性色即真空。性空即真色。 

性色真空。真空性色。
性空真色。真色性空。

說到這裡
請問此如來藏中之物還存在嗎?
請問『上帝粒子』如何能得之?

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2009/11/29
『上帝粒子』從何而生?
今天先考大家一下

析色既能成空。虛空應生色相。今合色不能成空。合空又不能成色。色從何生?
色從何生?物質是如何獲得質量的?
這是當今偉大的科學家希格斯非常、非常地困惑的問題!!!
『上帝粒子』從何而生?

『上帝粒子』本是如來藏中之物
請問如何能得之?
又為何不可得?~~~~~~~~~~~~~~~
2009/11/28
一句話道破了『上帝粒子』
希格斯玻色子被認為是物質的質量之源，它是『標准模型』這一粒子物理學理論中最後一種未被證實的粒子，但是它的存在卻是整個『標准模型』的基石。因此，它被稱為粒子物理學的『聖杯』，也被稱為『上帝粒子』，充滿了神秘色彩。
出生於1929年的希格斯說，希望能在迎來自己80歲生日前證實希格斯玻色子的存在。他幽默地說：『如果屆時還是沒有發現，那我只能祝願自己活得再長久一些了。』但他強調，如果總是不能證實希格斯玻色子的存在，那麼他將『非常、非常困惑』，因為他『無法想象除此之外還能怎樣解釋物質是如何獲得質量的』。

物質是如何獲得質量的?
這是當今偉大的科學家希格斯非常、非常地困惑的問題!!!

上帝粒子的聖杯見得到嗎?
坐在輪椅上寫出了《時間簡史》的霍金，拿出 100美元賭「我們找不到希格斯玻色子」
耗資九十億美元、費時幾近20年的LHC，凝聚了80個國家和地區的7000名研究人員的心力
只賭100美元的意思應該是還有9分的希望嗎?

若是梅庵至少要賭他LHC全部的資金!!!
為何梅庵這麼有把握?
很簡單!!!
早在兩千五百年前大覺者佛陀
就這麼一句話道破了"上帝粒子" 

"汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。"楞嚴經云:
佛告阿難。汝觀地性。麁為大地。細為微塵。至隣虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虛。即實空性。
隣虛者。與空為隣也。乃析彼"極微色邊際相"為七分。以成此隣虛之名也。
"極微色邊際相"言此極微乃色法之邊際
過此將無色相可謂極微矣。
然取一極微。又析七分。方成隣虛。則微之又微。極之更極者也。

溫陵曰: 
塵之細者曰微。細之又細曰極微。微之又微曰隣虛。極微之塵猶有微色。故名色邊際相。折極微為七分。則微色殆虛。故名隣虛。
上面是"析"後
反過來"合"時

若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。
當若知合色不可成空。即知合空不可為色矣。
色猶可析。空云何合?
其實析色。但自析色。虛空實非析色之成空。云何合者。言空決無合義也。
若知空之不可合。則知隣虛非和合而成。隣虛既非和合。則地大元非和合而有。和合之計。豈實義耶。是則阿難惟據麤相。如來究至細塵。良以。既執諸相和合。須以至細之塵為元始也。然細塵與空為隣。必至合空之謬。故惟明一空不可合。則和合之計。自可番轉而破盡矣。妙甚妙甚。

本是如來藏中之物。方乃妄謂從空出色。謬起和合之計。
所以這上帝粒子乃是
"汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。"
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帝網者。此網乃是眾寶絲縷所共合成。 
其善住法堂。縱廣四十由旬。亦是眾寶所共合成。 
其網一一絲孔之中。皆有明珠。其珠體瑩淨。寶網交羅。互相映現。一一珠網之中。皆有珠網全身。及四十由旬寶殿。各各全身。於中互相顯現。如珠及網所有影現。其殿一一梁棟。一一椽柱。一一牆壁。一一栱枓。一一鏡像之中。皆有全身殿網珠影。重重。互相映現。 
故云:如天帝網。重重無盡。 

以一心帶一切心。還入一心。是帝網義。 

帝網無礙。說一心。謂一中有一切。彼一切中。復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性。圓融無盡。以真如性。畢竟無盡故。觀一切法。即真如故。一切時處。皆帝網故。 

如漩洑頌云: 
若人欲識真空理。身內真如還遍外。情與非情共一體。處處皆同真法界。 
不離幻色即見空。此即真如含一切。一念照入於多劫。一一念劫收一切。 
於一境內一切智。於一智中諸境界。只用一念觀諸境。一切諸境同時會。 
時處帝網現重重。一切智通無罣礙。 

漩洑者:水之漩流洄洑之處。 
一甚深故。二迴轉故。三難渡故。法海漩洑亦然。 
一唯佛能究故。 
二真妄相循。難窮初後。 
三聞空謂空。聞有謂有。則沈於漩洑。 

若不了斯宗。難超有海。隨善惡之浪。漂苦樂之洲。不遇慈航。焉登覺岸。 

如偈云: 
真如淨法界。一泯未嘗存。 
隨於染淨緣。遂成十法界。 
隨染緣成六凡法界。 
隨淨緣成四聖法界。

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江州刺史李渤問歸宗智常禪師：「教中所言，須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚否？」師曰：「人傳使君讀萬卷書籍，還是否？」李答：「然！」師曰：「摩頂至踵，如椰子大，萬卷書向何處著？」李俛首而已。
萬卷書向何處著？

《永嘉集‧永嘉證道歌》：
「一性圓通一切性，一法徧含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝。」
《八十華嚴經‧卷十六‧十住品第十五》：「一即是多多即一；文隨於義義隨文。」
《楞嚴經‧卷四》：「於一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。」 
什麼是「諸力的統一」？ 

所謂力的統一，可以說就是「證明乍看之下似乎不同的多種力，其實本質上是同一種力不同面向的表現」。 可愛的科學家
花大筆金錢及大量心力後這麼說
但還只說一半
另一半呢?
諸位你知道嗎?

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2009/11/25
最近的科學家
花大筆金錢及大量心力
最想挖的
竟然是咱們禪宗公案的底細
但即科便學家們是知道謎底
終究得到只是一個"原來如此"!就像看梅庵解公案
一個公案讓你知道"原來如此"!
但是碰到另一個公案時
照樣是個謎團
原因是源頭的心還是迷的

科學家們不知
咱們祖師
幾千年前早就透徹了
且竟然不用花一毛錢

「上帝的粒子」格斯玻色子
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/22600671

諸力之謎 
切近支配自然界的「諸力」之謎 
「諸力統一」的終極之夢會實現嗎？ 

由於去年諾貝爾物理獎頒給日本三位研究基本粒子的大師，促使基本粒子物理學更受到矚目，它的「終極之夢」之一便是「自然界諸力的統一」。所謂力的統一，就是證明電氣的力、形成原子核的力以及重力，這些力實際上都是同一種力。全世界的科學家都期待將來利用2008年在瑞士日內瓦郊外完成的史上最強加速器LHC進行的實驗，能對力的統一有重大貢獻。此外，力的統一也有探索甫誕生之宇宙究竟發生什麼情形的意義。本文將從基礎的「力是什麼？」為各位深入淺出地介紹最尖端的物理學。 

內文： 

什麼是「諸力的統一」？ 

愛因斯坦的夢 

因「相對論」而聞名的愛因斯坦（1879-1955年），在晚年投入了「重力與電磁力的統一」的研究。所謂電磁力，諸如帶靜電的墊板吸引頭髮的力、磁鐵與磁鐵間作用的力等等。愛因斯坦希望能夠證明，看似不同的重力和電磁力，其實本質上是相同的力。 

遺憾的是，這項嘗試還沒有成功，愛因斯坦就去世了。但是，其他的科學家將愛因斯坦的夢想換了一個形式繼承了下來。在本文後頭會詳細介紹，物理學家們發現，自然界有4種「基本力」。自然界一切的力，追根究柢，可以只用四種力來說明。物理學家們進一步考量，是否能把這些力統一為一種力，目前正在研究當中。 

不管是2008年9月在瑞士日內瓦郊外建成一圈長27公里的史上最強加速器LHC（大型強子對撞機），或者是正在規畫中的全長30公里的ILC（國際直線型加速器）等巨大加速器，都備受期待能對力的統一做出重大貢獻。所謂加速器，是指把質子、電子等加速到接近光速後碰撞，藉此調查基本粒子的反應的實驗裝置。 

直到17世紀之前，人們一直認為地上的蘋果掉落地面的運動，和月球環繞地球旋轉的運動，是完全不同的兩碼事。人們認為，「天上的世界」和「地上的世界」分別由不同的運動定律所支配。但是牛頓（1642-1727年）卻闡明了這些運動都是由相同的重力（萬有引力）引起的。也就是說，他把支配天體運動的力和地上的重力統一起來了。「電力」（在正、負電荷間作用的力）與「磁力」也被馬克士威爾（1831-1879年）統一為「電磁力」。例如，使電流（由電力引發的電子流動）通過線圈，可製造出電磁鐵。電流會產生磁力。像這樣，電和磁是一體的兩面，不能分開考量。電力和磁力是「電磁力」不同面向的表現。 

總而言之，所謂諸力的統一，可以說就是「證明乍看之下似乎不同的多種力，其實本質上是同一種力不同面向的表現」。 

在我們周遭的力，有利用繩子牽引的力（拉力）、推壓物體的力、摩擦力、空氣阻力、重力等等。藤井副教授表示，「我們周遭的力，除了重力以外，可以說全都是以電磁力為根本」。 

在原子的中心，有帶正電的「原子核」，它的周圍分布著帶負電的「電子」。原子是由電磁力將原子核和電子牽引在一起組成的。此外，在物體中將眾原子結合在一起的力也是一種電磁力。 

電磁力與重力是一開頭所說的四種基本力中的二種。兩者共通的是，隨著距離的拉遠變得越弱，但是可以到達極遠的地方。不過在電磁力這部分，因為正、負電荷的作用會相互抵消，所以在大尺度上看不出它的影響。因此，天體的世界可以說是受重力的支配。 

科學家在詳細調查過基本粒子的世界後，明白其中有二種基本力與電磁力及重力不同。在比原子更小的基本粒子的世界裡首度露臉的這些力之中，比較強的一種稱為「強力」，比較弱的一種稱為「弱力」（都是專有名詞）。為了了解這些力，首先介紹究竟有哪些基本粒子。 

基本粒子就是指「無法再分割的粒子」。原子核是由帶正電荷的「質子」和不帶電荷的「中子」所組成。質子和中子是由2種更小的基本粒子「夸克」所組成。質子由兩個「上夸克」和一個「下夸克」組成；中子由一個「上夸克」和兩個「下夸克」組成。我們周遭的一切物質（由原子組成的物質），可以說都是由上夸克、下夸克、電子這三種粒子所構成的。 

除了「物質粒子」之外，還有「傳送力的基本粒子」（玻色子）。在物質粒子之間作用的力，是藉由傳遞力的基本粒子（以下稱為「載力粒子」）而產生的。傳送電磁力的是「光子（光的基本粒子）」，傳送重力的是「重力子」。光子和重力子都是質量為零的基本粒子。不過，重力子只是預言其存在，目前尚未發現。 

正如「上夸克」、「下夸克」是成對存在的，電子也有與它成對的基本粒子，那就是「微中子」（neutrino）。2002年獲頒諾貝爾獎的小柴昌俊博士，利用宛如巨大水槽的裝置「神岡核衰變或微中子偵測實驗」（Kamioka Nucleon Decay Experiment或Kamioka Neutrino Detection Experiment）偵測出來的就是微中子。 

電子和微中子這對伙伴合稱為「輕子」（lepton）。雖然微中子並不是構成物質的基本粒子，但是會在太陽內部等處產生，而且大量輻射到地球上。但因為它幾乎不會與物質發生任何力的作用，所以連地球都能輕易貫穿，是一種有如幽靈一般的基本粒子。 

1967年，把「電磁力」和「弱力」統一起來的「電弱統一理論」誕生了。根據電弱統一理論，電磁力和弱力原本具有相同性質，但相對於光子的質量是零，弱玻色子則是具有質量的，導致電磁力和弱力的強度產生巨大差異。亦即，在宇宙歷史的某個時點（宇宙誕生後約10－11秒），光子和和弱玻色子的質量產生差異，電磁力和弱力就此分道揚鑣。 

所謂質量，意味著「物體的運動困難程度（加速的困難程度）」的量。所謂「質量大」，就是指運動困難。但是，為什麼弱玻色子會在某個時點獲得質量呢？現在所推測的理論如下。 

在宇宙中，也包括真空中，一切場所都充滿了「希格斯場」（Higgs field）。所謂的「場」，是指「空間本身所具有的某種性質」，包括「電場」、「磁場」、「重力場」等等。例如，在磁鐵附近等具有磁場的空間，放入一根鐵釘，鐵釘會受到力（磁力）的作用。 

另一方面，希格斯場會對基本粒子施加某種「阻力」。類似於在水中運動的物體會受到水的阻力。「希格斯場的作用，可以說是與四種基本力不同的另一種力（交互作用）。」（藤井副教授） 

不同基本粒子所受到的希格斯場的「阻力」並不相同。光子沒有受到希格斯場的「阻力」，所以質量為零。弱玻色子受到的希格斯場的「阻力」較強，所以質量較大。 

科學家認為，剛誕生的宇宙是個灼熱的世界。液態水會因高溫而蒸發成水蒸氣；同樣地，處於超高溫宇宙的希格斯場（相當於水蒸氣）與處於現今寒冷宇宙的希格斯場（相當於液態水），兩者的性質並不相同。 

如同水蒸氣中的阻力比水中的阻力小，超高溫宇宙的希格斯場並不會對弱玻色子施加「阻力」。等到宇宙冷卻，希格斯場的性質改變了（這種變化稱為「相變」），才使得弱玻色子二次性地獲得質量。 

不過，希格斯場的存在尚未獲得實驗證明。如果希格斯場確實存在，就可以在理論上預言「希格斯粒子」這種基本粒子的存在。在本文一開始所介紹的史上最強加速器LHC所要進行的實驗，其最大目的就是希望能夠發現希格斯粒子。 

換句話說，在剛誕生的宇宙中，曾經有極短暫的瞬間，四種基本力並沒有區別，處於統一的狀態。宇宙在後來才逐一把四種力區別開來。 

以上所述的「四種力分歧」的理論徹頭徹尾還是在假設的階段。未來勢必得藉由各種實驗和觀測，以便篩選及改良候選理論。 

為什麼物理學家要追求力的統一呢？藤井副教授表示，物理學家相信，自然界的本質應該隱藏著單純且具有數學之美（高對稱性）的真理。如果四種力能夠統一為一種，將成為自然界之「美」的又一明證。 

四種力真的能夠統一嗎？而其中有更深的真理存在嗎？我們期待LHC及其他實驗，還有理論研究，能夠有更進一步的發展。 

什麼是「諸力的統一」？科學家為什麼實現這個夢？~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

黃檗山斷際禪師傳心法要
所言同是一精明分為六和合。
一精明者。一心也。
六和合者。六根也。

此六根各與塵合。
眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。
舌與味合。身與觸合。意與法合。

中間生六識為十八界。若了十八界無所有。
束六和合合。
舌與味合。身與觸合。意與法合。
中間生六識為十八界。若了十八界無所有。

束六和合為一精明。
一精明者。即心也。

學道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。
遂被法縛不契本心。
如來現世。欲說一乘真法則眾生不信興謗。沒於苦海。
若都不說。則墮慳貪。不為眾生溥捨妙道。

遂設方便說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非本法。

故云:
唯有一乘道餘二則非真。
然終未能顯一心法。

故召迦葉同法座別付一心。
離言說法。此一枝法令別行。
若能契悟者。便至佛地矣

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2007-01-09 14:24:00
首楞嚴經云:
佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。
失彼精了。粘妄發光。是以汝今。
離暗離明。無有見體。
離動離靜。元無聽質。
無通無塞。嗅性不生。
非變非恬。嘗無所出。
不離不合。覺觸本無。
無滅無生。了知安寄。
汝但不循動靜,合離,恬變,通塞,生滅,暗明。如是十二。
諸有為相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。
發本明耀。耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。不由前塵所起知見。
明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。
阿難。汝豈不知。今此會中。
阿那律陀。無目而見。
跋難陀龍。無耳而聽。
殑伽神女。非鼻聞香。
驕梵缽提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。
如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。
如是浮塵。及器世間。諸變化相。
如湯消冰。應念化成。無上知覺。


梅庵曰:
請注意下面
摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
如是浮塵。及器世間。諸變化相。

是故意根乃浮塵根。及器世間也
大佛頂首楞嚴經
由生滅等。二種相續。於妙圓中。粘湛發知。
知精映法。攬法成根。根元目為。清淨四大。
因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十一明 交光大師 述
不云意體。而言意思者。以意之浮根即肉團心。孤山所引正法念經。狀如蓮華開合是也。然在於身中。人不可見。
故用思字。以明有思量處即意根所在也。
如幽室見者。檢非日中所見。
以前五根對塵實體。共見明了。如日中之見。
意根對塵獨影。自見隱暗。如幽室見物也。

此亦但狀其知體。非象其浮根也。形擊結卷等字。
但是變文。無大差殊。不必過於分析。別明已竟。


梅庵曰:
看到了嗎?
以意之浮根即肉團心。狀如蓮華開合是也。然在於身中。人不可見。

請睜開汝之大眼目 

大佛頂首楞嚴經 
摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。 
如是浮塵。及器世間。諸變化相。 

是故意根乃浮塵根。及器世間也 

可見古唯識師
較之宗門之祖師可謂天懸地遠也~~~

§　宗鏡錄　卷２８

問。所云五根作用。皆稱光明寶摩尼王。悉能雨寶。凡夫根器。亦如是耶。

答。經云。六自在王常清淨。所以稱王。王是自在義。是以眼根任運觀色。自在無礙。
經云。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得無增愛。
又常在現量。本性不遷。豈非如王常得自在。所稱摩尼者。是雨寶義。
如云。應眼時。若千日。萬像不能逃影質。豈非雨寶義。
又云。眼門放光。照破山河大地。豈非放光義。
則玄鑒無遺。幽微洞察。五根隨用。亦復如是。
【乃至意根一念千里。無有障礙。】

 更道「意根」可笑竟是「物質」「色法」？竟是「器世間」麼？    癡人！瞎！    
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【意根一念千里。無有障礙。】 
梅庵若言:
【耳根一聞千里。無有障礙。】 如是請問「耳根」非「物質」「色法」？非「器世間」? 
笑死人啦~~ 
一念豈是意根之念?
一聞豈是耳根之聞? 
此乃自性隨六根之緣而顯現也 
請問人死之後意根
難道還有念也?
面壁去~~~   

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又～～【耳根一聞千里。無有障礙】是永明禪師語？是閣下癡人語？何不道來？
更～～凡夫耳根一聞，可以千里麼？

您倒是幫無來去聞聞此刻敦煌石窟中有幾人走動？青康藏高原風狂如何矣？ㄏ嗄？得麼？瞎！啊不！聾！呵呵呵～～

來來來，程度如斯低落，臉皮如斯城牆！無妨！

前題一篇張眼不避，如實答來可矣！答來！請！
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【意根一念千里。無有障礙。】
梅庵若言:
【耳根一聞千里。無有障礙。】 

 一念豈是意根之念?
一聞豈是耳根之聞? 
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>>>您倒是幫無來去聞聞此刻敦煌石窟中有幾人走動？青康藏高原風狂如何矣？ㄏ嗄？得麼？瞎！啊不！聾！呵呵呵～～ 
=============================================

哈~~~
汝無來去乃一介凡夫未悟聞性
被六根所礙 
當然不知【耳根一聞千里。無有障礙。】 
若悟道者如世尊 
別說敦煌石窟中有幾人走動？青康藏高原風狂如何矣？
就是三千大千世界
皆悉知悉見也~~~ 
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>>>怎麼，只許活人大腦是意根，不許死後大腦亦是意根麼？呵呵呵 
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請問停屍間裡的無來去呀~~
汝還要意根做什麼?
哈~~~~
蕭平實的阿賴耶識就夠汝用啦~~ 
迦葉還沒死就把意根滅掉了
汝竟然還癡迷死抓著意根不放 
可憐呀~~~
令汝想去輪迴都不行耶~~
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§　大寶積經　　卷第五十五　　　佛為阿難說處胎會第十三 
十九七日處母胎時，由前風力眼耳鼻舌四根成就！ 初入胎時已具三根，一者身根，二者命根，三者【意根】！  如是諸根悉已具足。

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◎釋尊說：初入胎時，意根已俱！
◎梅庵說：意根是大腦！ 
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哈~~~
汝無來去呀!
別太搞笑啦! 
想跟梅庵來混的嗎? 
此經上是說六根入胎之時間也

>>>初入胎時已具三根，一者身根，二者命根，三者【意根】 
六根之身根意根先有~~ 
>>>十九七日處母胎時，眼耳鼻舌四根才成就 
至十九七日後才有眼耳鼻舌四根 
身根者色身也 
阿賴耶識，是異熟報主和根身的執受者 
《成唯識論》頌曰：
然眾生正報身再生成前，阿賴耶識亦會先來入主，當此色身的主人翁。 
是故色身滅意根亦滅 
其根身的執受者阿賴耶識
是在正報身再生成前，阿賴耶識先來入主 
阿賴耶識入主後才有色身及六根~~~ 
看清楚沒?

謗世尊者乃汝無來去也!
面壁去~~~

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宗鏡錄 (卷98)
本來是佛。只為眾生。
從無始劫來瞥起一念。從此奔流。迄至今日。

所以佛出世來。令滅意根。絕諸分別。
一念相應。便超正覺。
豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發現。 
汝今但能絕得見聞覺知。於物境上莫生分別。
隨時著衣喫飯。平常心是道。此法甚難。 
學人問。和尚。夜後無燈時如何。
師云。悟道之人。常光現前。有什麼晝夜。 
問。何不見和尚光。
師云。擬將什麼眼見。
學人云。世人同將現在眼見。 
師彈指云。苦哉。一切眾生。根塵相涉。從無始來。認賊為子。
至于今日。常被枷鎖。汝將眼見。意識分別。
擬求佛道。即是背卻本心。逐念流轉。如此之人。對面隔越
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上來一段供養無來去及蕭平實諸位徒弟 
>>>所以佛出世來。令滅意根。絕諸分別。 
請張大眼睛看啦~~~ 
佛出世來。令滅意根。絕諸分別。 
>>>豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發現。 
所以那些佛學院之知解宗徒
如何能悟? 
>>>汝今但能絕得見聞覺知。於物境上莫生分別。 
但能絕得見聞覺知。所以看到人家罵你
應要不執是汝
不在語言文字上生分別。 
>>>汝將眼見。意識分別。擬求佛道。即是背卻本心。 
佛性不要去用肉眼去求啦~~~
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2005-08-19 09:27:00
無名:
>>> "在纏如來藏"、諸佛的"出纏如來藏" 
>>> 阿賴耶識=法身+雜染妄想=如來藏ㄘㄤˊ 

如來藏ㄘㄤˊ(收藏之藏，如來的本性藏在裏面)=阿賴耶識 
如來藏ㄗㄤˋ=出纏法身 
妄想 有生有滅 
法身不生不滅 
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常 
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軟兄與羅兄均言之成理。 
只是羅兄以"在纏如來藏"、"出纏如來藏" 
較清楚。 
非也~
空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。

故阿賴耶識=不空如來藏
是如來藏隨緣之用
阿賴耶識有生死如來藏隨緣生死
雖有隨緣之妄，妄不离真

空如來藏者：
謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；
雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。 
真心本净，了绝妄缘，雖有隨緣之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；

不空如來藏者：
謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。
如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。
藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；