2016年8月15日 星期一

碎為微塵的眾生?


須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵;於意云何? 是微塵眾,寧為多不?須菩提言:甚多。世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?

佛說微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾

碎為微塵的眾生?

許久了!
到現在我還無法了解“碎為微塵的眾生”是什麼意思?
不知說這句碎為微塵的眾生?”者,是不懂文言文?還是不懂佛法?或是都不懂?

我只說不懂佛法!無涉不悟佛法!由懂到悟,還在天懸地遠!


統領一切佛教經典之《大日經》

《大日經》    淨慧法師淺釋

序  言
諸位仁德:
根據吾師二零零五年十二月對本經釋解的記錄,整理為“統領一切佛教經典之《大日經》”,經吾師認證後,法供養諸位仁德。如有不妥之處,敬請涵諒!
以前吾師還釋解過《大方廣佛華嚴經》與《達摩寶卷》等,因當時未作記錄,無法整理,故本經淺釋為最後發表。特此說明!
見聞吾師所釋解經典與開示法語,若有因緣讚歎者,讚歎功德迴向法界眾生!若有匡正教誨義,頂禮謝恩濟身潤心甘露!
智慈禮拜


佛歷二五五五年四月
公曆二零一一年五月


統領一切佛教經典之《大日經》
                                                 淨慧法師淺釋
諸位仁者:

南無大毘盧遮那佛(三稱)

凡讀誦受持本經者,應稱念南無秘密主金剛手菩薩摩訶薩七遍,可破魔驅邪,獲冥佑護持!  
近幾年來,多位同仁請求釋解《大日經》,均由因緣不具足而未如願。緣故有三;一為諸位根基尚淺,難解本經甚深義理。二為諸位初修未證,難悟本經佛神變境界。三為諸位以相生心,難得本經大悲根本。諸位經過幾年多聞法理,禪修密行,發菩提心,方為因緣具足。
本經名為《大日經》,大日稱為慧日;即大佛智慧光明經。又稱為《大毘盧遮那成佛神變加持經》;即佛法性身神通變化加持者所說經。大毘盧遮那佛神變加持者,即報身盧舍那佛之十方分身釋迦文佛。佛法性身神通變化加持者所說經,如除暗遍明大照成慧日,無內外晝夜方所空差別;平等增長無量眾生善根,諸法實相三昧圓明無際。正覺正知三世一切因緣,隨諸趣應化身廣演諸法;本經大名方便究竟而生,三業清淨方入身心密門。
本經梵本有十萬偈,浩廣難持,傳法聖者,選其宗要三千餘頌,不傷法義。本經漢譯本共七卷三十六品,其中第七卷五品為善無畏法師匯集《供養次第法》。 《大日經》正文實為六卷三十一品,故第七卷五品略釋。本經為大乘經典,唐朝一行法師稱本經為統領一切佛教的經典;即實知一切智,教諸菩薩行,其心無所住,自淨三業行;明心正等覺,真心大涅槃,發心顯方便,淨心佛國土。本經多為密宗修學,發揚了大乘法義佛救世、出世不二法門,完善了密宗教理。本經又為佛法性藏,可通宗、通教、通律;故禪淨各宗古今多有讀誦受持者。
本經由善無畏法師與一行法師共譯;善無畏法師又有註釋《大日經本疏》,一行法師也有註釋《大日經疏》,各自互陳教相、法相,流傳後世。善無畏法師為唐代高僧,中印度摩伽陀國人,甘露王的後裔,十三歲繼承焉荼國王位,後出家為僧,承傳修行密法。唐玄宗開元四年來到長安,先住興福寺,後住西明寺。為唐代密宗的傳入者,與金剛智法師、不空法師合稱開元三大士。一行法師為唐代著名的天文學家,本名張遂,河北鉅鹿人。青年時代以學識淵博聞名於長安,為避朝政紛爭,剃度為僧,取名一行,為密宗法師。

本經義理甚深,為化身佛入色界大自在天王宮,即摩酰首羅宮,所說《魔受化經》;《魔受化經》,應為本經。佛說《魔受化經》後,才於此世界示現降生、出家、成道;並於菩提樹下,入虛空華光三昧中,說法為《大方廣佛華嚴經》,說戒為心地法門《梵網經菩薩戒本》;故菩薩密行有身密、語密、意密。在世間行菩薩道的人,身密為所結身印行深,語密為如來妙語義深,意密為覺性自悟悲深;如佛子羅睺羅密行人難曉,又有拈花微笑千古迷。當然,密法分秘密與顯密二種,法門又有百千種。在密法傳承與修行中,難免有人為名聞利養故,肆意渲染功用等;雖不能毀壞密法軌制,但易引起其它宗門的解判;如太虛大師言,“蓋密之所依即為天魔鬼神”,“今固魔強法弱之世,然吾益不能不以佛法繩之,以契於佛說《魔受化經》之密旨也。”

一行法師稱本經為統領一切佛教的經典,緣故主要有三;一為菩提願心不可思議,金剛是菩薩化身示現;二為菩提悲行不可思議,示現各趣演繹佛法妙音;三為菩提慧力不可思議,方便救度眾生究竟成就。古往今來,有多位大師,即身證悟後,隱去密行之實,顯現禪淨門中,故禪淨門中有傳承。虛名大師為人捧,實名大師語警人;雖有千古多遭嫉,但存法句益世聞。達摩祖師隱密法,勢至菩薩顯淨行;方便教化觀根器,入道多門一義諦。
      
【大日經卷第一
入真言門住心品第一 
如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空遊步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀湣無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。複有牙種生起。 】

佛說如此法,是我阿難親自聽聞;即阿難為佛的侍者,可憶知佛於三昧中所說諸法,為釋疑故,才有依教“如是我聞”。
一時,佛依慧力加持大自在天金剛法界宮,即摩酰首羅宮。一切依勇健菩提心所化生暴惡可畏之身的執金剛,都集會一處聽聞佛法。佛依始發心至成佛的智慧遊戲神通三昧,化現無上珍寶裝飾的樓閣,至高不見端頂,居中不見邊際。道場地面妙寶間雜有序的鋪設,佛的師子座以菩薩身形為造型(以降伏一切外道為無畏,以行菩薩道為根基)。十九位為首的執金剛為,虛空無垢執金剛、虛空遊步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀憫無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主;十方世界微塵數持金剛眾等一同來此道場聽聞佛法。佛由普賢菩薩、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩圍繞,而為法會大眾廣說妙法。佛所說妙法,超越過去、現在、未來三世的限度,以智慧光明加持大眾身心。以此緣故,佛身放光明平等照觸,佛口宣妙義平等化度,佛心行慈悲平等加持,共入自性智海法門。這時,以普賢菩薩為首的諸大菩薩,以十九位為首的執金剛眾,依毘盧遮那佛法性加持的緣故,各自精神振奮,行動迅速,勇猛示現身語意無量、無邊、無際平等三無盡莊嚴藏;即依佛大悲力,為化度與利益種種有情眾生現種種身,說種種法,適種種根性,示種種誓願心。三無盡莊嚴藏,是從毘盧遮那佛法性流出,起處與滅處不可思議得知邊際;而不是從毘盧遮那佛身、語、意相生,毘盧遮那佛法性無相,為利益眾生又示現一切相。毘盧遮那佛法性示現的一切相,為一切身、語、意業清淨,於一切處一切時都在為三界有情眾生無言宣說離垢清淨法;即青山無非廣長舌,虛空無非清淨身;一切眾生心歡喜,依存相有悟無生。執金剛眾、普賢菩薩、觀自在菩薩等又以化身於十方世界普現像貌,以圓音宣說離垢清淨法;使初發菩提心者至十地菩薩,得以次第教化,滿足其修行成道的願求心;又使依增長因緣業習而生滅的三界有情眾生,除去業習種子,發起菩提心的根芽。
薄伽梵有六義,一為破義,能破淫、怒、痴;二為破三毒,能破貪、嗔、痴所生諸煩惱;三為佛母,一切般若生處;四為持金,具足無量法財;五為有德,功德殊勝法界;六為世尊,讚歎功德總稱。薄伽梵為毘盧遮那佛法性加持身;即化身佛。毘盧遮那佛,為法性佛;法性佛,身業為三千大千世界、虛空、法則,語業為一報身佛(盧舍那佛)清淨的國土,意業為無量億化身佛(釋迦文佛)應現救度眾生。報身盧舍那佛依毘盧遮那佛法性願力安立世界,化身釋迦文佛依毘盧遮那佛法性願力發揮功用。又為一切業習眾生提供了依止處、能量源、生滅體、輪迴所、和合緣等,又為一切修行眾生提供了皈依處、善法源、載戒體、出離所、功德緣等。可惜眾生住於毘盧遮那法性身中不知佛,住於無盡莊嚴藏中不知法,住於佛神通慧力加持中不知僧;只愚知自身自心為自見,自害自身執五欲為樂事,自損自心著相有為至尊,自殘自見邪覺知為幸哉。
大自在天金剛法界宮,有二種說;一為色界四禪天,即摩酰首羅宮。二為隨佛應現處,不能獨用三界一天表述。依本經法義,應為摩酰首羅宮;法身三千界,無處不現身;心王自在土,妙住唯依真。
金剛,為金中之剛;表示伏魔眾、斷煩惱、堅利智的法器。執金剛,為金剛力士;又稱為金剛密跡、密跡金剛、密跡力士、秘密主;是手持金剛杵護法神的總頭目。十九位首執金剛,為佛與住佛位菩薩化現。虛空無垢執金剛,為菩提心離一切執著、戲論,無有掛礙;虛空遊步執金剛,為菩提心於一切法無所住;虛空生執金剛,為菩提心大空生而無所得;被雜色衣執金剛,為菩提心萬德開敷法界又離雜染色;善行步執金剛,為身口意方便佛事;住一切法平等執金剛,為住一切佛性平等;哀憫無量眾生界執金剛,為救度一切眾生住平等法性;那羅延力執金剛,為具有大勢力;大那羅延力執金剛,為執持秘密神通力;妙執金剛,為一切功德妙義無等比;勝迅執金剛,為大空遍一切處;無垢執金剛,為大智光破一切暗;刃迅執金剛,為金剛智刀能斷一切難斷;如來甲執金剛,為忍辱鎧能降伏一切煩惱賊;如來句生執金剛,為住於大空自證功德;住無戲論執金剛,為住於大智息諸戲論;如來十力生執金剛,為佛十力生方便;無垢眼執金剛,為了了觀一切法無所掛礙;金剛手秘密主,為執金剛杵的夜叉王,又為大勢至菩薩化現的忿怒像。
  十地,為菩薩品位;即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
  奮迅示現身語意無盡莊嚴藏,是菩薩於定三昧中,入法藏世界的神變境界。這種神變境界,是依佛法性,高能量、高智慧、心識體的性性相融、法法相通、性識無礙、法相無垢的三昧力。無有言說,性識自覺,一性識覺無量、無邊、無際、無盡平等法藏莊嚴,實知實見一法相光明可化萬法相,萬法相光明又可入一法相中,在禪悅法喜中游戲為樂。這種神變境界,不是人心識的靈感,更不是人心識的幻覺、幻知、幻見;而是諸佛已證、諸菩薩當證、密行人可證的真​​實三昧力。

【爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊雲何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性慾。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉幹闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毗沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。雲何為根。雲何究竟。 】

這時,金剛手秘密主在法會中向佛請法說,佛為什麼稱名號為如來(不來不去)、應供(人天眾生應供養)、正遍知(具足智慧)等,自證殊勝的不共極智、盡知一切智、道種智、一切種智呢?佛自證殊勝的智慧,為救度無量苦難眾生,化身分佈無量世界,廣演佛名號功德;並隨順各種類眾生的各種欲求,示現各種方便入道的途徑,宣說修證一切殊勝智慧的法義;如聲聞乘的入道途徑、緣覺乘的入道途徑、佛乘的入道途徑、五通仙人的入道途徑,乃至生入天人、人中、龍趣、夜叉趣、乾達婆趣、摩睺羅伽的業習因緣;若有眾生應以佛身得度者,即現佛身而為說法;若有眾生應以聲聞身、緣覺身、菩薩身、梵天身、堅固金剛身、轉輪聖王身、大蟒神身、人非人等身得度者,即現各種身而為說法;佛演一音通達各種類眾生音而無二語,佛相好莊嚴住各種類眾生威儀而無二法,唯有一切殊勝智慧的佛乘一味;即解脫味如虛空,遠離一切諸相(見)、諸有(思)分別,沒有見思的分別,又沒有分別的見思;佛殊勝的智慧如大地一樣厚重,為一切眾生所依止;佛殊勝的智慧,又為天人、阿修羅等眾生所依止;佛殊勝的智慧,又如火燃薪一樣越燒越盛;佛殊勝的智慧,不但如火燃薪一樣越燒越盛,還如風除塵一樣吹掃無痕,除去一切煩惱垢塵;佛殊勝的智慧,不但如風除塵一樣無痕,還如水流暢一樣歡快,利樂人天眾生;佛如此殊勝的智慧,以什麼為因呢?以什麼為根呢?以什麼為究竟呢?
智慧,為人普遍具有的認識事物、辨別是非、判斷善惡的能力。對修行人,照見為智,解了稱慧;觀察辨明為慧,通達明了稱智;即斷除無明煩惱,證得解脫為智慧。智慧有多種;如按觀察世間分,有勝義智和世俗智二種;勝義智,又稱理智、根本智、無分別智、真智和實智,為無漏緣於真如的智慧;世俗智,又稱如量智、後得智、有分別智、俗智、偏智,為證悟勝義智後而生起的智慧。如按三乘教義分,有一切相智、道相智、一切智三種;一切相智,又稱一切種智、一切智智,為佛智;道相智,又稱道種智、道種慧和道慧,為菩薩智;一切智,為證一切法空無我,為聲聞、緣覺智。如按究竟法義分,有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四種;顯現具足功德,對一切眾生起無緣大慈,觀眾生根器說法斷疑,利益一切眾生起同體大悲,為佛證得。如按本經分,有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智五種;五智配五方佛,中央,為大日如來的法界體性智;東方,為阿閦如來的大圓鏡智;西方,為阿彌陀如來的妙觀察智;南方,為寶生如來的平等性智;北方,為不空成就如來的成所作智。如按大小乘分,各有十種;小乘智為一切俗智、法智、類智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智;大乘智為三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世間智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。當然,還可分很多種智慧。
世間智慧的生起,為自性化心識,心識入六根,六根偶六塵,根塵六識入,生滅十八界,因緣依自然,自然轉因緣,千變相對法,萬聰為末端。出世間智慧的生起,為依因緣離因緣相,依自然空自然法,中道無為十八界,根轉塵緣因不立,六根翻還心識源,慈悲善行功德田,明心尚須見自性,自性大空入三昧,生起妙有法界安。眾生福不具足,有身障、業障、煩惱障;故有世智聰明。一切外道福不具足,有法障、執障、見思障;故得世智五通。佛福德具足,斷除無明煩惱,證得無為解脫;故證出世間智慧。
五通仙人的入道途徑;五通仙人,為有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,未證漏盡通的外道。入道途徑,為心外求法,執著法相,貪求自然,智慧不足而誤入;在修行中,被五蘊所生境界所轉,念生自利而遠離正道。五蘊所生境界,為無始劫來所積業習與今世修行因緣和合,在色、受、想、行、識區宇裡,各有五蘊魔事十種。修行人,若不能破除五十種五蘊魔事,易淪為五通仙人;五通仙人,又以外道相說法,各說善法而義不究竟、理不了義。在世間,外道雖有多種顯現,但追根溯源,仍為無始劫來所積業習與今世修行因緣和合所致;故佛可教化外道歸於正途,外道不可撼佛法之分毫。證得智慧法相轉,聰明易為道理埋;五蘊不空白費力,淪為外道五通仙。追根溯源福不具,因緣和合業習現;歸於正途佛教化,否則難入中道天。
生入人天諸趣的業習因緣,為行十善業與不修十善業。行十不善業為三惡道,善業中有不善為間雜果報。善惡業習存心田,因緣和合身被牽;無明牢籠囚愚昧,無縫棺材盡裝貪。輪迴六道無終始,失身貧極萬劫年;悠悠萬事空滅盡,篇篇業債須償還。
夜叉,為暴惡鬼;乾達婆,為忉利天樂神;人非人,為可變化人身的鬼神。

【如是說已。毗盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。 】

佛說,金剛手秘密主,你所請法很好很好!你所問法義,應仔細聽聞並善思其義理,現在即為宣說。
這裡,釋迦牟尼佛尚未來此世界示現降生、出家、成道;故為毘盧遮那佛法性加持神變身之釋迦文佛,又為報身佛盧舍那之化身釋迦文佛。在此娑婆世界,佛化身釋迦文佛有無量數,為眾生說法。

【金剛手言。如是世尊願樂欲聞。 】

金剛手秘密主說,非常願樂聽聞佛所教誨。

【佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主雲何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。 】

佛說,菩提心為因,悲為根本,方便為究竟。什麼是菩提呢?是如實知自心、見自性、自覺正等無上道。無上正等正覺的佛道,是如實知自心、見自性、自覺道而證得,須福德慧德圓滿而成就;若心外求法,功德缺乏少分而不能證得。什麼緣故呢?是佛性如虛空無相,用相有知見思維無法理解,也無法明了。什麼緣故呢?是佛性如虛空無相的緣故,諸法無相,才用虛空相比喻佛性。
菩提心為因,悲為根本,方便為究竟;是如實知自心、見自性、自覺正等無上道,慈悲根本為福德圓滿,方便究竟為慧德圓滿。功德圓滿,為證得無上正等正覺,成就佛道。

【爾時金剛手複白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。 】

金剛手秘密主向佛請法說,是誰求一切智呢?又是誰證得菩提道而成就無上正等正覺者呢?又是誰生起一切智智呢?
這裡,誰為妙有,妙有為諸法實相,是對諸法無相而問。諸法無相,不是空無斷滅,而是空中存妙有,寂滅中有常、樂、我、淨。

【佛言秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主雲何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離於邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。 】

   佛說,是自心求一切智、證得菩提道、生起一切智智。什麼緣故呢?依自性清淨,具足菩提道與一切智智的緣故,心不在內,又不在外,更不在內外中間,過去心、現在心、未來心,了不可得。佛證得無上正等正覺,沒有青黃赤白紅紫諸色相,也沒有長短圓方明暗諸有相,更沒有男女諸人相,又可化現男女相。又依自性平等,心識各別的緣故,三界沒有共同共有的自性相,也沒有人天龍神等眾生共同共有的自性相。心識雖各別,心卻不住眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法與色聲香味觸法六識入的十八界,沒有相見,又沒有相顯現。什麼緣故呢?是心識如虛空無相,遠離對諸相的分別,又沒有分別的念起。為什麼如此呢?自性如同虛空一樣清淨,即心識如同虛空無相;自性如同心識一樣清淨,即如同菩提的無上正等正覺。之所以如此,是心識清淨、虛空清淨、等覺清淨,三種清淨為自性清淨;是如此清淨平等慈悲的福德為根本,達到彼岸智慧的圓滿具足。以此緣故,佛說諸法無相,使你等菩薩眾,覺知清淨菩提心,明了識見自性心。若世間不同種族、不同姓氏的善男信女,願求知、見、覺自性菩提,就應知、見、覺自心。怎樣知、見、覺自心呢?自心在分階段、分色相、分形態中不可得知、見、覺,在一切感知的境界中不可得知、見、覺,在色、受、想、行、識五蘊中不可得知、見、覺,在有相我、有法我、我能執、我法執、我清淨、我靜閒中不可得知、見、覺。如此是菩薩入清淨菩提心法門,為初始知法理、明道義。菩薩在如此知法理、明道義的入清淨菩提心法門中精進修行,身心不久便證得定境,入破一切無明、除一切煩惱三昧;如證得如此​​定三昧境界的人,就與諸佛、菩薩證悟境界等同,當引發天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五種神通(漏盡通須證得,非引發),獲得總持一切語言的音聲(佛無二語),能觀知眾生心行根基,能冥得諸佛護佑加持,雖身處於世間生死有為法中而心無染著相有,為報佛恩而救護法界眾生不辭辛勞、不知疲倦,成就具足持無為戒,遠離一切自心邪知見,通達明心正知見。證得入破一切無明、除一切煩惱三昧的菩薩境界,以信解佛法堅固力的緣故,勤修佛法,不久就證得圓滿具足一切功德。簡要言之,如此勤修佛法的善男信女,都能成就無量功德。
誦持《大佛頂首楞嚴經》的人,容易明解此處法義;如心不在內外中間十八界處、自性清淨、眾生分段生死等,沒有一定的理悟為基礎,再沒有實修得證悟,難知法理、明道義,難入清淨菩提心法門中精進修行,難證得入破一切無明、除一切煩惱三昧的菩薩境界。故禪修密行的人,應先得師傳啟修,後於漸修中再願求知法理、明道義,自證入清淨菩提心法門,破一切無明,除一切煩腦,通達明心正知見。這樣啟修,也稱“倒過來修行”;身不受文字法相綁縛,心不隨法理執著轉境。如先願求知法理、明道義,後願求師傳啟修,非大根基、大因緣、大福報者難得師承;一為分別心難調難伏;二為慢心貢高難求明師,只求名師;三為年齡增長,若無三至十年時間苦學為不能,待人過三十五歲後,身心可轉化但難轉化,禪修密行中增加風險;當然,還有師徒機遇因緣等。

【爾時執金剛秘密主。複以偈問佛
雲何世尊說  此心菩提生    複以雲何相  知發菩提心    
願識心心勝  自然智生說  大勤勇幾何  次第心續生
心諸相與時  願佛廣開演    功德聚亦然  及彼行修行 心心有殊異  惟大牟尼說】

 金剛手秘密主向佛請法說,佛為什麼說救護法界眾生不辭辛勞、不知疲倦的慈悲心,是由發菩提心而生起的呢?又有什麼表現知發菩提心,由願求識心發起特別殊勝的菩提心呢?清淨法性本體之自性生起自然智的法義,需要以大勇猛精進心修行多長時間,才能次第相續不斷的生起菩提心,達到菩提心與菩薩行相應呢?願請佛慈悲,廣為開示演說發菩提心與行菩薩道的功德,發菩提心與行菩薩道的功德聚集於一身時修行,有什麼殊勝與不同。只有究竟寂滅,才為了義說。
  
【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言
善哉佛真子  廣大心利益    勝上大乘句  心續生之相    
諸佛大秘密  外道不能識   我今悉開示  一心應諦聽
越百六十心  生廣大功德    其性常堅固  知彼菩提生
無量如虛空  不染汙常住    諸法不能動  本來寂無相    
無量智成就  正等覺顯現  供養行修行  從是初發心】

  佛說,奉行教化的真佛子很好。以廣大的慈悲心利益眾生,以殊勝無上的大乘法義理教化眾生,以紹隆佛種心示現世間各種眾生的生滅相,是真佛子發菩提心與行菩薩道,是諸佛大秘密藏,是一切外道眾生所不能知。佛於今日將開示,你等應一心諦聽;真佛子發菩提心與行菩薩道應超越一百六十種以相生心,生起聚集廣大功德心,生起相信自性真常堅固心;並以如此初所發菩提心,無盡無終的行菩薩道,覺知所生起的菩提心,廣大無量如虛空,又不染污十方常住佛、法、僧三寶,為諸法寂滅不動。諸法本來寂滅無相,法藏世界為無量功德所成就,是無上正等正覺的妙有所顯現,又是供養諸佛清淨行、依戒法修行的初始願心。
有無量菩薩示現世間,以不同身像擁護佛法,以不同方式教化眾生;如以國王身、宰官身、平民身、殘疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩薩示現世間為諸佛大秘密藏,自證知是菩薩示現密而不洩,證知他人是菩薩示現秘而不宣;是為遵佛旨故,是為方便救護眾生故。自諡者多假,宣虛者不真;邪魔者自諡,鬼穢者宣虛。不見名氣大,依法不依人;隱修菩薩道,守護初願心。
外道有七義不能識;一為法大甚深密藏不能識;二為心大平等悲願不能識;三為信大無量功德不能識;四為性大清淨心不能識;五為依大妙義法界不能識;六為時大壽量長無盡不能識;七為智大妙慧無邊不能識。

【秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。餘複計有時。地等變化。瑜伽我。建立淨。不建立無淨。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。秘密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。複以此為因。於六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種。複以此施。授與非親識者。是第三皰種。複以此施。與器量高德者。是第四葉種。複以此施。歡喜授與伎樂人等及獻尊宿。是第五敷華。複以此施。發親愛心而供養之。是第六成果。複次秘密主。彼護戒生天。是第七受用種子。複次秘密主。以此心生死流轉。於善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在天。梵天那羅延天。商羯羅天。黑天自在子天日天月天龍尊等。及俱吠濫。毗沙門。釋迦。毗樓博叉。毗首羯磨天。閻魔閻魔後。梵天后。世所宗奉。火天。迦樓羅子天。自在天后。波頭摩。德叉迦龍。和修吉。商佉。羯句啅劍。大蓮。俱裏劍。摩訶泮尼。阿地提婆。薩陀。難陀等龍。或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅。殷重恭敬。隨順修行。秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。雲何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故應了知空離於斷常。 】

佛接著說,無始劫來,流轉於生死輪迴的凡夫愚人,執著我名相、我諸有,分別無量以我為中心的我見、我慢、我愛、我癡等。心外覓求一切相有,不觀自我真心自性。而只知我是父母所生,以及是人生人代代相傳,又有嬰、幼、少、青、壯、老不同年齡階段變化的我,還有生理​​、心理、情感、精神等本能與能力的我,還有追求完整美好、幸福快樂、清淨安逸的我,排斥不利於我的一切言行事物。以執著我相、利益我有為標準,念念不斷的分別自在天的快樂、所處時代的美好、世間人我的尊貴、世界環境的自然、內心我的慾望、外部人群的心量、普遍尊嚴的維護、壽命長短的差別、身心清淨的程度、意識思維的智愚、阿賴耶識的有無、所知事物的無常、所見百態的利弊、本能願求的強弱、滿足願求的謀施、內知善惡的因果、外知因緣的殊異、修行清淨的苦樂、五蘊意境的生滅、恢復童貞的動靜、常行禪定生起境界的淺深、聲聞四果、緣覺四向次第的習盡等。自往昔稱習成業,如此執著分別名相感應,寄願求於順從理念的解脫。凡夫愚人如同角鉤在籬笆上進退兩難的公羊,一時心樂突發奇想,持齋念佛,很少思維法理,繼而發起歡喜心修行佛法,為開始形成善法的第一種子。以此初始善業種子為因,於每月八日、十四日、十五日,二十三日、二十九日、三十日的六齋日清淨持戒後,再以佛法勸化父母親友,共同信佛、念佛、持戒、修行,為形成善法根芽的第二芽種。再以佛法勸化他人,生起持戒善心,修行無貪喜捨心,為形成善法芽莖的第三皰種。再以佛法勸化德高望重的人,恭敬讚歎佛教,帶領眾人依戒善行,為形成善法莖枝的第四葉種。再以佛法勸化喜歡歌舞等有技術專長的人,尊重職業道德,如法利益眾人,為形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法勸化他人的同時,又以親近心、真誠心供養佛、法、僧三寶,救護眾生,為形成善法籽實的第六成果。再以修行善法的慧心、護持戒儀的善心,獲得生天的福報,為形成善法善業的第七受用種子。如有執著妄心而輪迴六道的人,於善友處聽聞佛法後,能受持齋戒,能念佛修善,是天大的天福;再以歡喜心,用歌舞、香花等虔誠供養佛、法、僧三寶,一切願求都能得到滿足。還應以善心,同時將香花等散灑四方,稱名供養自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子天、日天、月天、龍尊、俱吠濫、毘沙門、釋迦、毘樓博叉、毘首羯磨天、閻魔、閻魔後、梵天后、世所宗奉、火天、迦樓羅子天、自在天后、波頭摩、德叉迦龍、和修吉、商佉、​​羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等龍、天仙、大圍陀論師等各界天王、鬼王、龍王、仙人、論師等。如此聞法啟修,並以歡喜心殷勤恭敬供養佛、法、僧三寶及各天的人,雖是處於生死流轉的凡夫愚人,卻得到了不懼生死無畏依的第八嬰童心。再以殊勝的佛緣、法緣、僧緣精進於禪修密行中,又經常處於殊勝的定三昧中,生起解脫的智慧,觀知自心常隨業習力處於空、苦、無常的輪迴狀態,證知佛所說法真實,證悟諸法無我真諦,遠離有為的相對法;即了知空性,遠離空與不空、斷滅與常住、相有與空無、分別與無分別、生滅與涅槃等執著的兩邊想。若不能了知空性,怎麼能知真空不空、自性常住不壞而不斷滅、無分別又無分別想而又具足知見覺、涅槃的常樂我淨境界呢!以此緣故,應了知空性,離於斷滅與常住等名相分別。
培育善根的因緣,多是人處於進退兩難的困惑中,從偶然間聽聞到佛法,再逐漸進入信、解、行、證的不同階段,證悟聲聞乘、緣覺乘、佛乘的不同境界,以六十品位菩薩行成就佛道。佛說經、律、論三藏十二部諸法,只分三乘教義,又三乘歸於佛乘;而沒有專為哪一宗、哪一法門說法。各宗門選擇某部經典為重點受持,是後人所為;意在一門深入,恐著文字相而散亂其心;故本經非屬密宗法門,可通宗、通教、通律。眾生有五種障;一為煩惱障,業習不入佛法;二為業障,重業不入佛法;三為身障,報身不入佛法;四為法障,著相不逢善友;五為所知障,偏執不聞正法。
供養各界天王、鬼王、龍王、仙人、論師等;即人是六道眾生中的一道,十法界眾生中的一法界,三界二十五有中的一有,無量種類眾生中的一種類。六道眾生依各自的業習力相互輪迴,相互損益;特別是人類與各界天王、鬼王、龍王、仙人、論師等,相互損益巨大。人類惡行非法,天地鬼神生嗔,四季時節失衡,地水火風失度,三災八難遍起,人禍疾疫橫行,家國荒亂不寧,內憂外患叢生。人類善行正法,增益天地鬼神,特別齋天供養,聞佛法神力增,風調時雨順節,世間物富糧豐,人享和平快樂,一切災禍不生。修行人齋天非心外求法,是善行慈悲救護一切眾生;人非人等相互輪流換座,禮敬鬼神是禮人類自己。齋天法會佛緣殊勝無比,人天相益共感聖教佛恩;心內自性有法具足福慧,廣結善緣一路順風修行。
觀知自心,是實證境界;證悟了知空性,是定三昧境界,明心識智生起,離文字言說相。故文理空不空,說空義相有生;都攝六根入定,空寂明心見性。
自在天,為摩醯首羅天;梵天,為大梵天;那羅延天,為毗紐天;商羯羅天,為骨鎖天;黑天,為自在天眷屬所居天;自在子天,為自在天王子所居天;日天,為太陽神所居天;月天,為月亮神所居天;俱吠濫,為財神所居天;毗沙門,為多聞天;釋迦,土地等尊神所居地球;毗樓博叉,為龍王;毗首羯磨天,為帝釋臣所居三十三天之一;閻魔閻魔後,為鬼王所居天;梵天后,梵天離欲清淨無后妃,故為女神天;世所宗奉,為世間所奉尊神;火天,為火神所居天;迦樓羅子天,為金翅鳥所居天;自在天后,為主宰風雷等神所居天;波頭摩,為紅蓮地獄鬼王;德叉迦龍,為多舌龍王;和修吉,為多頭龍王;商佉,為大勇猛龍王;羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等都為主水龍王;天仙,為諸天五通神仙;大圍陀論師,為梵王演說明論,或本經受持者。

【爾時金剛手複請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。 】

   金剛手秘密主向佛請法說,只有願請佛慈悲,開示眾生心相六十心。

【佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽心相。謂貪心。無貪心。嗔心。慈心。癡心。智心。決定心。疑心。暗心。明心。積聚心。鬥心。諍心。無諍心。天心。阿修羅心。龍心。人心。女心。自在心。商人心。農夫心。河心。陂池心。井心。守護心。慳心。狗心。狸心。迦樓羅心。鼠心。歌詠心。舞心。擊鼓心。室宅心。師子心。鵂鶹心。烏心。羅剎心。刺心。窟心。風心。水心。火心。泥心。顯色心。板心。迷心。毒藥心。罥索心。械心。雲心。田心。鹽心。剃刀心。須彌等心。海等心。穴等心。受生心。 】

佛說,你等認真聽聞眾生心相六十心。眾生心相六十心,以法相生有心,執著兩邊相對存在,見思世間名相法理;即貪心與無貪心、嗔心與慈心、痴心與智心、決定心與疑心、暗心與明心、積聚心與鬥心、諍心與無諍心、天心與阿修羅心、龍心與人心、女心與自在心、商人心與農夫心、河心與陂池心、井心與守護心、慳心與狗心、狸心與迦樓羅心、鼠心與歌詠心、舞心與擊鼓心、室宅心與師子心、鵂鶹心與烏心、羅剎心與刺心、窟心與風心、水心與火心、泥心與顯色心、板心與迷心、毒藥心與罥索心、械心與雲心、田心與鹽心、剃刀心與須彌等心、海等心與穴等心、受生心與猿猴心(梵本缺文猿猴心)。
  在修行過程中,貪心用無貪心、嗔心用慈心、痴心用智心等對治,這裡怎麼成為以法相生有心了呢?由於身心執著兩邊,烏雲白雲皆蔽日,鐵鎖金鎖都縛人;惡可轉善仍有惡,善能轉惡不為善。大日晴空無暗昧,棄捨有為自無為;八萬四千無二路,一入中道涅槃門。

【秘密主。彼雲何貪心。謂隨順染法。雲何無貪心。謂隨順無染法。雲何嗔心。謂隨順怒法。雲何慈心。謂隨順修行慈法。雲何癡心。謂隨順修不觀法。雲何智心。謂順修殊勝增上法。雲何決定心。謂尊教命如說奉行。雲何疑心。謂常收持不定等事。雲何暗心。謂於無疑慮法生疑慮解。雲何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行。雲何積聚心。謂無量為一為性。雲何鬥心。謂互相是非為性。雲何諍心。謂於自己而生是非。雲何無諍心。謂是非俱舍。雲何天心。謂心思隨念成就。雲何阿修羅心。謂樂處生死。雲何龍心。謂思念廣大資財。雲何人心。謂思念利他。雲何女心。謂隨順欲法。雲何自在心。謂思惟欲我一切如意。雲何商人心。謂順修初收聚後分析法。雲何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法。雲何河心。謂順修依因二邊法。雲何陂池心。謂隨順渴無厭足法。雲何井心。謂如是思惟深複甚深。雲何守護心。謂唯此心實餘心不實。雲何慳心。謂隨順為己不與他法。雲何狸心。謂順修徐進法。雲何狗心。謂得少分以為喜足。雲何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法。雲何鼠心。謂思惟斷諸系縛。雲何歌詠心。雲何舞心。謂修行如是法。我當上升種種神變。雲何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓。雲何室宅心。謂順修自護身法。雲何師子心。謂修行一切無怯弱法。雲何鵂鶹心。謂常暗夜思念。雲何烏心。謂一切處驚怖思念。雲何羅剎心。謂於善中發起不善。雲何刺心。謂一切處發起惡作為性。雲何窟心。謂順修為入窟法。雲何風心。謂遍一切處發起為性。雲何水心。謂順修洗濯一切不善法。雲何火心。謂熾盛炎熱性雲何顯色心。謂類彼為性。雲何板心。謂順修隨量法。捨棄餘善故。雲何迷心。謂所執異所思異。雲何毒藥心。謂順修無生分法雲何罥索心。謂一切處住於我縛為性。雲何械心。謂二足止住為性。雲何雲心。謂常作降雨思念。雲何田心。謂常如是修事自身。雲何鹽心。謂所思念彼複增加思念。雲何剃刀心。謂唯如是依止剃除法。雲何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性。雲何海等心。謂常如是受用自身而住。云何穴等心。謂先決定彼後複變改為性。雲何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。 】

佛接著說,什麼是貪心?眼、耳、鼻、舌、身、意隨塵境識入,使本自清淨的心識,生起雜染的執著力。什麼是無貪心?心識不隨塵境,卻又未破法相的執著力。什麼是嗔心?心識隨嗔境識入而生起雜染的執著力。什麼是慈心?心識不隨嗔境,卻又未破愛見的執著力。什麼是癡心?不覺知法義,不明了法理,心識隨是非識入而生起雜染的執著力。什麼是智心?心識隨殊勝增慢的過人法識入而生起執著力,覺知語言文字法義,明了名相諸有法理,卻又未破世智的執著力。什麼是決定心?心識隨師尊教義命受,如說奉行堅固,卻又未破法障的執著力。什麼是疑心?心識隨幻化境變識入而生起執著力,把持不定,疑師疑法疑戒。什麼是暗心?心識隨法相計度識入而生起執著力。什麼是明心?心識不隨法相、不隨修行妄自計度,卻又未破我法的執著力。什麼是積聚心?心識隨一義識入而生起執著力,無量義合集為一義,一義代替無量義。什麼是鬥心?心識隨辯論是非、求其長短識入而生起執著力。什麼是諍心?心識隨自思維是非、又自推求得失識入而生起執著力。什麼是無諍心?心識不隨是非、得失,情感向背皆棄捨,卻又未破無明的執著力。什麼是天心?往昔世中諸天果報業習隨五蘊而生起執著力,為天樂障菩提。什麼是阿修羅心?心識隨深樂生死、果報、快樂等法塵識入而生起執著力,不覺空、苦、無常。什麼是龍心?心識隨貪欲財利識入而生起執著力,常以世間欲樂障出世淨心。什麼是人心?心識隨以善報善、以惡報惡、以善報惡、以惡報善、善惡不報、加報善惡等對應識入而生起執著力,利益或損害他人。什麼是女心?心識隨多欲識入而生起執著力,以不淨念障淨念。什麼是自在心?心識隨願求一切如意識入而生起執著力,易受苦樂因緣障礙。什麼是商人心?心識隨謀利識入而生起執著力,難行頭陀,易種福田。什麼是農夫心?心識隨耕耘為收穫識入而生起執著力,有為耕耘,難結無為果實。什麼是河心?心識隨河依兩岸識入而生起執著力,正依邪立,邪依正存,不入中道。什麼是陂池心?心識隨願求法水長流識入而生起執著力,雖無厭足,卻又難捨法相。什麼是井心?心識隨思維深遠識入而生起執著力,心智難測度,因緣難測知。什麼是守護心?心識隨我有識入而生起執著力,唯我知、我見、我覺之心為真實,其它一切真心妙有皆虛幻。什麼是慳心?心識隨自利識入而生起執著力,不能惠施於人,一切皆為己利。什麼是狸心?心識隨多聞辨理識入而生起執著力,廣知法要,不知內行。什麼是狗心?心識隨少聞則喜識入而生起執著力,根器下劣,得少為足。什麼是迦樓羅心?心識隨眾行識入而生起執著力,如意時則猛利,失勢時則無能;人云亦云,人行亦行。什麼是鼠心?心識隨物壞無常識入而生起執著力,取巧貪利,不見其害。什麼是歌詠心?心識隨妙法音聲識入而生起執著力,聞處則喜,歇時無助。什麼是舞心?心識隨靈感夢應識入而生起執著力,喜說神變,願求五通。什麼是擊鼓心?心識隨憐憫眾生識入而生起執著力,有擊大法鼓心,驚醒眾生昏昧;又眼高手低,力不從心。什麼是室宅心?心識隨持戒善行識入而生起執著力,只為自護身心,不願救度眾生。什麼是師子心?心識隨勝一切難識入而生起執著力,易分別優劣,難了明知己。什麼是鵂鶹心?心識隨暗夜思維而生起執著力,反复籌量所為,白晝無能為力。什麼是烏心?心識隨生死驚怖識入而生起執著力,懷疑佛法,心無安定。什麼是羅剎心?心識隨善與不善識入而生起執著力,見人為善事,常作不善解。什麼是刺心?心識隨善行與惡行中常悔常慮識入而生起執著力,行善事易追悔,行惡事多後懼。什麼是窟心?心識隨願求長壽自在而生起執著力,雖修行佛法,又戀世享樂。什麼是風心?心識隨無住散亂而生起執著力,於外道等一切處遍種善根,缺少大乘專意。什麼是水心?身心垢淨無常,即常懺悔業障,又常沾染污穢。什麼是火心?修行急欲求成,善行時求即見功德,不能恆常法事。什麼是泥心?懦弱畏難,無明妄執,如同泥團。什麼是顯色心?見相生意,遇染隨污,自無正慧。什麼是板心?思量有限,超量不受,難發大心。什麼是迷心?沉迷五欲樂,無常中找常,無我中找我。什麼是毒​​藥心?善心不生,惡行常起,自謂一切無因無果。什麼是罥索心?暗昧自縛,相續色有,墮於斷滅。什麼是械心?常觀法相,細察法理,被語言文字所困。什麼是雲心?世智高浮,見霧氣為法水,妄議佛法義理。什麼是田心?常修身心,樂修供養;卻又貪清淨、喜裝飾、著外表、好闊論。什麼是鹽心?頭上增頭,腳上加腳;常思無量因緣,复慮無盡法理。什麼是剃刀心?噁心與善心一併剔除,離欲相與清淨相一起妄斷,廣說空理而不知覺禪味。什麼是須彌等心?常於高心下看,以我見評判聖言,不知下意尊師敬友。什麼是海等心?我之功德他人無與倫比,一切皆受;常於廣心博望,一切多驕不如大慢。什麼是穴等心?朝始法心堅固,暮終塵緣重生,漏器難滿法水,多變自障菩提。什麼是受生心?以雜染心貪求聖果,不解出世無二法門,用生心得有身又入輪迴。什麼是猿猴心?身心多躁動,常散亂不安;又業習攀緣,執一境一理。以如是諸有心修行,此業斷,彼習生;心隨境轉,性隨心污。
形形色色思維心,根塵流轉皆虛妄;妄念妄語妄行為,善惡因緣入果律。本經法理不思議,境界高深含廣義;比喻世間兩邊法,障蔽行人菩提記。特別是有人用執政理念統領佛教,誤將統領的宗教工作、宗教文化與統領佛教混為一談。宗教工作與宗教文化是執政理念的組成部分,可為社會和諧發展服務。由此,應尊崇佛教;佛教為過去世、現在世、未來世含靈眾生一切善心的回歸,揭示了宇宙人生真相,既不隸屬於任何執政團體,又與任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人與佛教活動,不離世間;身心所證悟境界,又含出世間,為世智所不及。故用有限、有量、有為的一切術法,去統領無限、無量、無為的佛教義理,是理念上的自我束縛,必然應現顛倒的知見。

【秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過。 】

佛接著說,無明生煩惱,煩惱顯現為貪嗔癡慢疑。一貪心為陰數滿十,二嗔心再數倍增為二十,三痴心再數倍增為四十,四慢心再數倍增為八十,五疑心再數倍增為百六十;故對佛法一疑百障門開,二法不入中道,再細分別塵勞無量。如依清淨心修行,即超越凡夫(粗重)、聲聞(細重)、緣覺(微細)我法三重虛妄執著,發菩提心而證得出離世間;即證悟色、受、想、行、識五蘊諸濁中無我,證悟六根、六塵與六入的十八界諸法中無我,證悟貪、嗔、痴根本業習煩惱諸漏中無我,知無明種子生十二因緣法,離相對的建心與立意等,達清淨常、樂、我、淨實相。如此甚深義理與諸法無我的境界,一切執著我有、法有的外道所不能入、不能識,或能入而心不能識,故不能知。十方三世諸佛一語說法,唯一乘法門,八萬四千不過一,菩提無二路。
   凡夫妄執我法六十心而不能超越欲界,聲聞、緣覺妄執我法六十心而不能超越色界、無色界。我執生我相、我有,法執生法相、法有。三界眾生,見相生有心,在相對的分別中建心立意,感召五濁,輪迴世間。我執不能放下,即為我障;法執不能放下,即為法障。我障化為身障、業障,法障化為煩惱障、智障。諸障不除,如何了脫生死。在參訪一位長老時,這位長老說,“我因病魔纏身,為不讓苦惱累及家人,舍工作出家為僧。每日上殿、誦經、拜懺、法事,又到各地參學;待身體好轉後,為一寺住持僧,又開始修山門、建廟宇。幾十年折騰下來,突然又病倒,於反思中深感心神無助,生死瞬間迅至,往生淨土毫無把握。有家鄉不能皈依,不想漂流六道又不能出離。身心苦惱相逼,方才醒悟放下真諦;萬緣一滅又起,都是煩惱業習累積。當下誰能救我,只有依法王修行,吃法藥除障,自己救度自己。”

【秘密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界。能執所執。皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。 】

佛接著說,出離世間的菩提心,身心仍在世間,住於色、受、想、行、識五蘊中;而心性生起的智慧,遠離對五蘊區宇的我、法執著;如蓮花根莖於污泥中,花葉不染於污泥。當以智慧觀察五蘊,色如聚沫,見各種相聚散紛擾,如如法性與眾緣和合了不可得;受如浮泡,遇眾緣和合如幻無常,止生滅、住真常了不可得;想如芭蕉,隨眾緣和合生滅不止,恆常堅實了不可得;行如陽焰,順眾緣和合盛衰輪轉,清淨無求了不可得;識如虛幻,藏業習、失本原,顯眾緣和合相有變化,過去、現在、未來三心了不可得。觀五蘊皆空寂無著力,真心自性即解脫於業習力的綁縛。禪行入空,身心五蘊與六根、六塵、六入的十八界諸法中,一切相空無我能執著,一切法空無我所執著,如是心性寂然的境界,為證得出世間心。
禪修密行的人,從一念稱南無佛,至淨念一句南無佛,入定空三昧門,證我、法二空,智慧自然生起,才能觀五蘊皆空,才所觀諸法空相,覺自性寂然,證出世間智慧。淨念一句南無佛,離著無執不分別,是修行人發菩提心後,超越聲聞、緣覺的正路。古德稱發菩提心,超過聲聞、緣覺境界,如含苞蓮花;雖未開敷,卻出清流之上。

【秘密主。彼離違順八心相續。業煩惱網。是超越一劫瑜只行。複次秘密主。大乘行。發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪幹闥婆城。秘密主彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。複次秘密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空無邊一切佛法。依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。秘密主如是初心。佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世間宗奉常應供養。複次秘密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對。無量。不思議。逮十心無邊智生。我一切諸有所說。皆依此而得。是故智者。當思惟此一切智信解地。複越一劫升住此地。此四分之一度於信解。 】

佛接著說,若離開三乘漸次修行,以聲聞乘種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷花心、成果心、受用種心、嬰童心入苦、集、滅、道,再以緣覺乘觀無明種子的十二因緣法,再以佛乘的菩提願行拔出無始劫來業習根本,用慧劍破自心業力編織的煩惱網,才能超越一大阿僧祇劫與之相應初發菩提心的修行,出離世間而入菩薩位。證入品位菩薩的修行者,乘佛願再入世間行菩薩道,對一切眾生髮起無緣大慈、同體大悲心,住於中道,行於平等,諸法空性,無世間與出世間。是什麼緣故呢?如你們於過去世這樣修行時,在禪定中觀察五蘊心識,明知自性如乾達婆城中影響火輪旋轉的幻生焰光,了見三界唯心造,深覺心外無一法;故大行菩薩道。如此大空法我俱舍,心無掛礙,觀心自在;又覺自心不生不滅、不垢不淨、不增不減。又是什麼緣故呢?於當下的前際心與後際心在哪裡,本無來無去;能如此明自心見自性的修行者,才能超越二大阿僧祇劫與之相應的圓滿賢位菩薩願行,入聖位菩薩行。證入聖位的菩薩,心本無來無去,又示現世間來去,乘願心承傳佛法,隱修密行菩薩道,於無量無數百千劫中積集無量福德智慧,成就無量福報威德,成就無量智慧方便,為世間人天等一切眾生的大皈依處,教化一切聲聞、緣覺發菩提心,受忉利天主等各天王的親近、禮敬、供養、護佑。什麼是空性呢?一為我性真空;即無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼耳鼻舌身意識入界,無一切行為造作,無有無自性一念心生起,超越一切相、有、音聲、文字。二為法性真空;即一切法如無邊虛空,一切佛法等於無邊虛空,諸法實相無有為與無為分別,法性空而不生不滅。如此明心見性、我法俱空的菩薩,佛證明說,是成就未來佛的正因;即解脫於輪迴生死的無明業習煩惱,又示現輪迴生死無明業習煩惱的解脫。在世間示現於輪迴生死無明業習煩惱解脫的修行者,應常受人天等一切眾生尊敬、供養。從一地菩薩至十地菩薩,始終處於信解行中;即信如來本行所入、信成就諸波羅蜜、信入諸勝地、信成就力、信具足無所畏、信生長不可壞不共佛法、信不思議佛法、信出生無中邊佛境界、信隨入如來無量境界、信成就果,解智究竟心不可破壞、不隨他緣、不為所動,行一切善法功德又無著功德的利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。住於信解行中的菩薩,用彼岸智慧觀察三心不離願心,觀察四攝法不離心法。住於信解地的菩薩,心識境界無相對法,具足無量功德,智慧不思議;以出世間的種子、牙、皰、葉、花、果、受用種子、嬰童(無畏依)、最勝、決定十地心,增長無邊福德,增長無量慧德。佛所說法,都依增長菩薩福德慧德為心地。以此緣故,一切有智慧的修行者,當以智心信解行證菩薩無量功德,才能超越三大阿僧祇劫與之相應的圓滿聖位菩薩願行,入等妙菩薩位。聲聞、緣覺為世間方便救度,菩薩為出世間方便救度,只有成就佛道才為究竟,故四聖道四分之三為信解修行者,四分之一為信解究竟成就者。
從皈依佛法僧三寶至成就佛道須經三大阿僧祇劫修行,次第積福增慧。故古德說,理可頓悟,道須漸修。一位長老對我說,“時至末法,世風日下,頓悟法理者漸少,真修實行者更稀。” 我對長老說,今生自度不為少,十萬眾生隨法行;不知自救真可憐,空過今世复萬劫。自我綁縛問誰解,轉毒成藥是良醫;悟理只為忙修道,老來方修已晚矣。沒有累劫善行因緣何有大根基,不依戒定慧修行無漏業何來大福報,未信解善知識教何具大因緣;修行人若無大根基、大福報、大因緣,何談具足十念往生功德。      
真言門,簡釋為密行法門,秘釋為無言說、無文字;以師觀基擇徒秘傳、徒自承傳密修為入門。非大根基者或宗門傳人,難入真言門。

【爾時執金剛秘密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。 】

金剛手秘密主向佛請法說,願請救度世間眾生的佛慈悲,演說密行菩薩道時,有幾種得無畏處呢?
心相,為密行菩薩道的修行人,示現不同身心形像。無畏處,為知一切法平等、一切眾生自性平等的菩薩行人,於一切處其心泰然無所畏懼。

【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言。諦聽極善思念。秘密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏。若於取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若複一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。 】

   佛說,金剛手秘密主,你等應用最大的善念仔細聽聞思維。密行菩薩道的修行人,示現愚癡無智的凡夫,修諸善業壞一切不善業時,遵佛戒儀,當得善無畏;雖示現愚癡無智的凡夫修行時,卻實證明自心、見自性,當得身無畏;若示現五蘊色身修行時,證知五蘊是空,放下我相我有,當得無我無畏;若示現五蘊色身壞滅、住識五蘊中陰身生攀緣心時,由善功德力達法空故,當得法無畏;若示現五蘊所依生滅法已壞、自性真我無生無滅、住於無緣慈悲時,實知心自在法味,當得法無我無畏;在得以上無畏時,實知定空生智慧,見覺自性真空存妙有,當得一切法自性平等無畏。
    菩薩示現眾生,如明月當空普照世間,入千江万水為月影,水中月影有月我、月性否!水中月影隨處隨時生滅,月性又有生滅否!水中月影如幻如空,月本不來去,可有畏懼否!一切愚癡無智的凡夫,執著我法真實,住於生滅漏中,當然有所畏懼。但只知畏懼業果,不知畏懼漏因,更不知畏懼現五蘊色身之我就是水中月影的真相,更不知畏懼水中月影生滅之法就是自然、因緣的眾假和合。一位僧人說,“我在家時整日鬧心,以為出家就可沒有煩惱,一受戒就是羅漢、菩薩。可出家後還是不斷煩惱,修苦行時有苦心,做苦事時有我苦。受戒後我還是我,羅漢是羅漢,菩薩是菩薩。禪行幾年下來才悟到,三世一心無所依,屁股坐在大夢裡;無始流落在誰家,誰是我來誰是你。披上牛皮貪吃草,墮入地獄盼出離;生入人天思妙美,一棒打喝虛空寂。”

【秘密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。雲何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。幹闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。秘密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。雲何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見稀有事。輾轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。複次秘密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。複次秘密主。以幹闥婆城譬。解了成就悉地宮。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。複次秘密主。如因月出故。照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。
複次秘密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中​​。有輪像生。秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。 】

佛接著說,密行菩薩道的修行人,於修行深禪次定中,遍觀察菩薩無緣悲生往來的十種因緣,當於密行中通達諸法實相,應為眾生作證明,廣宣佛法義理。十種因緣,為如幻、陽焰、夢、影、乾達婆城、響、水月、浮泡、虛空花、旋火輪。如幻,如人被咒術或藥力控制,大腦中產生各種形像的幻覺,眼前浮現出從未見過的、新奇的虛幻假象,思想以變化相生滅往來十方,而身體在原地根本沒有動。這是什麼緣故呢?是菩薩密行,知見覺自性清淨,往來十方示現諸相而不染諸習,依功德力化現幻身,再依化現幻身誦持佛法修行成就一切功德。陽焰,如日光普照虛空曠野,形成不同狀態的雲團、氣團,依世人各自妄想,談論為人、為馬、為花等;而所有談論都是一種假設的名稱,並不見真實。是菩薩密行,知見覺自性如日生焰,光化十方,以不同假名真實利益一切眾生;而大日如如不動,輝光清淨莊嚴。如夢,如人於夢中見聞白日所發生的事件,雖歷歷在目,卻一念間童叟百年過,一念心無量境界現;能知見覺地水火風空、各種動物異類、感受不同苦樂的存在等;可人從夢中醒來後,一切眾緣都為影現不實。是菩薩密行,自性所現一念淨心入無量世間夢相,一心三昧遊十方國土親近供養諸佛;而報身於佛淨土盡享清淨樂無夢相,化身十方作佛事又無來去。如影,如人以面照鏡見自影像,當知以面照鏡見自影像人人都是這樣,我面與塵鏡因緣和合而影像法生,我因緣於法自然如影像,能知見覺影像而影像為幻不真。是菩薩密行,證知眾生都有自性,自性覺可依因緣、依自然示現如影像,以救度自性迷眾生、壞業習因緣、離生死自然、登極樂彼岸。乾達婆城,如海市蜃樓,可見城樓、宮殿、行人等景象;而虛空影事,似有還無,因緣可見,實不可求。是菩薩密行,可示現人、天人、鬼王、地神等種種相,若以相見是凡夫眾生,若以心見又空相無所見,無所見為真見,真見又離法相。如響,風物相擊傳送音聲,音聲無色、無味、無相、無形,而有動、有聲、有傳、有入;響無分別,而入眾生耳根反應有相同,又有差異;有美妙快樂,又有醜陋恐怖等因緣法生。是菩薩密行,以一音遍滿世界而無我無執,聞無量法音受教而無厭無足;一舌根淨無是非語離諸戲論,心願無聲勝有聲慈悲喜捨大行。水月,如月光影現於水面,月光在空,水中無月;隨眾生見又千處有水千處月,依自然是一際虛空一月行。是菩薩密行,自性月光無明盡,心識靜水無無明;雖現人相、我相、眾生相、壽者相,卻覺而不迷,離貪、嗔、痴、慢、疑。如意明月自性淨,現於眾生心水中;方便演繹苦樂法,依佛慈護菩提心。浮泡,如降雨水生異泡,順水流漂浮隨處滅;漂浮流轉泡含氣,不斷變化緣水因。是菩薩密行,心相變化依因緣,性水無變依自然;慈悲眾生可無緣,自心是佛離自然。諸法因緣變化相,清淨無染如水性;生滅不為罪福主,常行苦樂大悲同。虛空花,如人眼​​疾妄見虛空有花;而虛空花實無眾生相、無壽命相、亦無耕種者相;是自心意迷念亂,顛倒見妄想花,虛空實無花。是菩薩密行,依菩提心目,智慧觀眾生因緣花,願心無相而眾生有相,入世間示現眼疾、心迷、妄見、顛倒等相,入地獄、演煩惱、應魔事、破鬼穢、顯神通等;而心淨如虛空,苦樂無掛礙;知報眾生恩,亦遵佛累囑。旋火輪,如人手持火炬,火炬於空中燃燒,呈現出不同火輪像,於黑夜中突顯明亮。是菩薩密行,於眾生無明長夜中,持智慧火炬破長夜暗;以火傳火炬光相續,引領群迷不墮煩惱城。以人相法相顯正見,無礙於空有正行;燃燒業影住正道,虛空無相成正命。密行菩薩道的修行人,應如是了知十種因緣菩提心法,了知諸佛智慧無上無等比,了知心法無際自性佛無等等比,了知佛性心印諸魔必定不能壞其行,了知心佛住中道覺觀正等,了知菩薩行漸次增長佛道,了知諸佛當得法財具足功德妙有十方界,了知大智善巧救度眾生方便門,了知一切眾生妄心顛倒想。

化身菩薩密行世間,可示現正助道與反助道,還可示現魔身障其道等。正助道者,以四眾像、善因緣、隨喜法方便利益眾生,承傳、弘揚、行持佛法。反助道者,以四眾像、惡因緣、毀謗法損害承傳、弘揚、行持佛法的修行人,從反面磨其心志,成就道業。示現魔身障其道者,是隨順修行人對順逆境界、善惡因緣的貪著與執著,現不同有像眾生、無形眾生障其道業,使之知過失、知懺悔,以漸次增長功德。反助道與障其道者,對於承傳、弘揚、行持佛法的修行人,是以善心利益為出發點,以方便智慧為善巧,以助成就正道為目的,功德無量。如父母教育子女,以望子成龍心,有時施以打罵訓斥等方法懲戒過失,使其歸於正途;眾人會讚歎其父母,不驕縱、不放任,教子有方。若以噁心、惡行,毀謗損害承傳、弘揚、行持佛法的修行人,其罪業深重,必墮無間地獄。特別是末法時代,人多著文字相,易以文解義,易以相生心,故不得不慎。若以聲聞、緣覺的狹隘心,妄議菩薩行,會自障菩提。


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