如何是常住大定？

然此性於未悟之前。未嘗不定。
既悟之後。安有動移。動靜之境無礙。起滅之念無干。故曰那伽常在定。無有不定時。

經常在網上見到有人問起開悟後是什麼境界？

動靜之境無礙。

起滅之念無干。

所以一句話不要裝聖人！

再來要遠離魔窟！

定有二：一曰識心定。二曰根性定。

識心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其不起。外道。諸天。小乘羅漢。權教菩薩。皆居此定。此定虛偽非真。靜則成。動則壞。非常住大定。終不成無上菩提。此經初即破妄心。禁止斯定。教人舍而勿修。為其似是而非。恐妨性定也。

根性定者。謂近具六根。遠該萬法。總是寂照無邊之體。因帶無明。結為六根。六根體用雖同。而見聞最勝。故悟由於眼。修依於耳。然此根中之性。本不動搖。亦無生滅。既非修之而成。亦非制之而定。

阿難問曰：「妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」

佛陀答云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。」

幽溪雪謗：「以天台三止。配解楞嚴。」

1.妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

2.有三摩提，大佛頂首楞嚴王

3.天台三止

三者可以畫上等號嗎？

當然不行！

1.阿難最初問

2.如來鑑機答

3.又阿難所問。果即天台三止？

交光正脈：

以如來鑑機。必問答相應。而不相悖也。今阿難所問。果即天台三止。則如來下答辭義。須即與三止功夫相似。而註家仍當指結何處是體真止。何處是方便隨緣止。何處是息二邊分別止。今細揀經文。了無如是義相。而註家亦不更銷歸前問。至於徵心顯見諸文。亦不明其與三止有何干涉。豈問處原是三止。而答處全不相應。則是如來錯答問端。何以為鑒機之教。又即使如來所答全與三止相應。當亦墮於天台所檢過中。以彼明言止觀偏取。如隻翼單輪。不能遠到。豈佛會問答。反出天台之下耶。此更不通之甚也。

圓瑛釋之：

「以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能捨離識心，識心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性。」