用根不用識
用識，則以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
用根，則依不生滅，圓湛性成，然後圓成，果地修證。
如來密因就在這裡！
圓瑛弘悟:
交光法師，喻明此理甚妙：「阿難認識為心，如愚人執石為玉，不肯放棄，佛為帶妄顯真，指見是心，如指璞說玉，璞雖是玉，尚有石皮未破，其玉不純，故又為破同分、別業二種妄見，如剖璞出玉，光瑩煥發矣。」佛為指真心顯根性即如來密因，故說此經。
圓瑛弘悟:
夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難云：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。則欲令捨識用根，為修楞嚴要旨也明矣！
在說捨識用根之前
首先我要先點出是哪些赫赫有名的大師,死命地在攻擊交光真鑑的正脈疏？
有晚明時期,如蓮池袾宏、幽溪傳燈、蕅益智旭、扗臻與錢謙益,以及清代的靈耀等
非也！咎因上者大師們皆未見性也！
悟道祖師一言一行皆從自性流出！
圓瑛弘悟如是！
交光真鑑如是！
是故欲了佛之大定,豈能靠識心論述得之？
圓瑛弘悟:
阿難請定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問曰：「妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」如來一聞，使知阿難不悉佛定總名。故先答云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。
「須見此不生不滅之根性後，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，始獲究竟果覺，即此一性，而能通因徹果，故如來破識顯根，即顯此密因也。」
又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達，密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。
順便告訴釋聖嚴的弟子們
最近釋聖嚴的弟子們一篇篇的貼出釋聖嚴的東西
我只能說是“釋聖嚴的東西”
因為沒有一句是上得了開示檯面的東西！
釋聖嚴的弟子們
有本事就寫一篇細數釋聖嚴偉大的地方來吧！
為何法鼓山是魔窟之最？
我都懶得去說！
因為如果連釋聖嚴的弟子們自己都不自知
還要人家來說
實在是無藥可救了！
請把虛雲老和尚,聖一老和尚,淨慧老和尚放在一起比對一下吧！
這是比道行！
至於其所說的佛法,就請別再拿出來丟人了！
看看前面在大藏經裡的大師在攻擊交光真鑑的論述
人家論起佛法來是句句到位的,不是為反而反來亂的！
差的只是其道行證悟到不到家的問題而已！
待續～～～～
見性自結為根,便局肉眼,所謂聚見於眼。眾生浩劫迷己為物,但謂見性 全屬肉眼,無上勝性反成劣相。略說其劣,有三不及前心:一者,有形。 可見、可捉,不若識心不可見、不可捉摸也。二者,有礙。見前缺後,見 障內不見障外,覩近限遠,不若識心前後、內外、遠近皆可緣也。三者, 易壞。觸之即傷,不若前心卒難損壞也。以故眾生但認前心,而曾不覺此眼中之見為妙性也。今欲當機決定捨彼識心、認此見性,故須巧示,令知 此見非眼,全不係眼而為有無,判然有離眼之體。是故但悟此見非關肉眼, 則豁同虗空,無礙無邊。所謂常住妙明、不動周圓,無窮妙義從此而漸顯, 方能逈超前心,而今決取捨矣!以故此科持辯無眼有見,而下科判其是心非眼也。
權、小惟認前六識心以為勝用,至於六根,一向目為色法,總攝無記。故於修行分中不知、不用,常如遺失,所謂「眾生遺此本明」也。今佛於破 妄之後,應當機之懇求,急欲其捨彼識心、認此根性,若不先以極顯其真, 何以使其決定取此新悟而捨彼舊執乎?
《正脉疏懸示》:
「佛所顯見性,乃白淨無記,竝無緣塵分別之用。如佛云『但如鏡中無別分析』是也。」
《正脉疏》:
「但取照色之時,一如鏡 中無別分析,即是見性。」
「眼照境時,一念不動,但如鏡中無別分析, 此眼根之見性也。」
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷九（經文卷一之三）
佛接著說，由於光明與黑暗二種塵相交替，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯影形成識見，識見功用映入色相；識見與色相結合成眼根。眼根了然可見，屬於清淨四大。為什麼眼體為清淨四大呢？因眼體如葡萄粒，表浮於外，由肉體（地）、血液(水）、體溫(火)、氧氣(風)四種色塵組合形成, 功用是轉動、散注、遠近、視色。由於動與靜二種塵相對應，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯音聲，聽聞功用映入聲塵；不同音聲與聽聞結合成耳根。耳根了然可聞，屬於清淨四大。為什麼耳體為清淨四大呢？因耳體如新葉舒卷，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是留轉、散放、分辨、聞聲。由於通與塞二種塵相變化，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯嗅識入，嗅識入功用映入香塵；不同香氣與嗅識入結合成鼻根。鼻根了然可嗅，屬於清淨四大。為什麼鼻體為清淨四大呢？因鼻體如鷹垂爪鉤，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是流動、散入、呼吸、嗅香。由於恬淡與味覺二種塵相比較，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯味識入，味識入功用映入味塵；不同味覺與味識入結合成根。舌根了然可嘗，屬於清淨四大。為什麼舌體為清淨四大呢？因舌體如初升半月，藏於口內，由四種色塵組合形成, 功用是轉動、擇入、泌液、嚐味。由於離與合二種塵相摩擦，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯觸識入，觸識入功用映入觸塵；多種觸覺與觸識入結合成根。觸根了然可覺，屬於清淨四大。為什麼身體為清淨四大呢？因身體如腰鼓有腔，表浮於外，由四種色塵組合形成, 功用是支撐、安逸、運動、覺觸。由於生與滅二種塵相連續，於妙覺圓融的心性中，連接清淨顯識知，識知功用映入法塵；見聞覺知與法塵結合成根。意根了然可知，屬於清淨四大。為什麼意體（大腦)為清淨四大呢？因意體如幽冥暗室，深藏不露，由四種色塵組合形成, 功用是思想、覺知、反應、識法。
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