宗門祖師篇～爲什麽情愛這個東西最難辦？

我應該是個絕情的人,所以不會認為情愛這個東西最難辦！

但世間確有許多人為情所困,請看這篇得道者的開示：

爲什麽情愛這個東西最難辦？飽暖思淫欲，最具誘惑力。七十歲如此，八十歲也那樣，活一天算一天，就是身體不行，他的思想也不停。有位八十歲老頭，好不容易把身體治好了找個老伴兒，一做夢還男歡女愛呢。這就是習慣力。這種人能往生麽？不用問別人，問你自己。這種人只能留在三界火宅，經佛累劫勸，肉體還是肉體，衆生卻不自知。學佛的人以三乘力得無漏。無漏就是無色聲香味觸法，心不被色聲香味觸法這些所轉。太陽每天東升西落，我改變不了宇宙的法則，但這只是我人生的一個過程，我正在爭取出離這個世界，這叫修無漏根。覺道禪定，離不開我們的堅固信心，離不開我們自己的覺悟覺醒，依法修行才能證得道果。果位來自于禪修功德，有禪定和功德才有道，有道才能解脫，三昧現前。沒有這些，不得三昧，不得解脫。我們學佛的人有禪定了，有道了，這個時候才有樂，法喜充滿，一個手指頭會給我們身體帶來無法想象的快樂。人都長兩條腿，如果只知道用它走路，那是假人一個，或者叫“沒得到活著的意義。”因爲老天賜給你一個好身體，你沒有好好利用。它能帶給你法喜，你沒得到；你只得到一身病、一身煩惱。煩惱是什麽？妻子、兒女、柴、米、油、鹽等俗事纏身，還要爲此奔波造業。所以學佛人的娛樂、佛家的娛樂是真娛樂。得到真娛樂的人安穩、快樂，這是真實不虛的。讓一個學佛人舍佛道，以生死相逼他也不舍。因爲真正的快樂是身體産生的法喜充滿；沒有證悟、沒有修行的人，永遠不能體會那種妙樂。無論如何其心不會動搖、不能退轉。沒有真實快樂的話，遇到點麻煩肯定就得打退堂鼓，不可能不退轉。

佛接著講聲聞乘。他們一聽到佛法就信，一信就能好好修，一修就想求涅盤。《楞嚴經》裏講過怎麽入涅盤，在這我不細講。這樣的人坐羊車，證四果羅漢住八萬四千大劫。若有衆生求寂靜，就閉關住茅棚，這是辟支佛乘。這是佛家提倡的，也是成佛的必經之路，這樣的人出離以後坐鹿車。菩薩行人從開始發心學佛就培育，菩薩以牛車成就無量智慧，出離三界。佛是一切衆生之父，見到無量億的衆生以佛教門出三界，說唯一佛乘能出三界，聲聞乘、緣覺乘，所謂的出離是暫時的。佛講以佛教門出離三界，不畏險道得涅盤樂。一切衆生皆是我子，這是佛說的，這是釋迦牟尼佛的願力。但是這是名義上的佛子，不是真實的佛子。佛拿衆生都當佛子看待，衆生平等，唯一佛乘脫離這三界火宅，不被三界欲火所燒。但是聲聞唯細的漏不盡，八萬四千大劫一到又回到這個世界。只有唯一佛乘才能到其他佛國土去，徹底出離。化身菩薩身示現在這個世界的衆生，但是沒有一切的業報了，沒有業報迴圈。他隱修在人群當中，現最普通的相；說最普通的話；辦最普通的事，不露於世，你上哪去見？所以不好見、不好認，認不了你就好好靜坐念佛，當你修到那時自然有人接近你。不要東跑西顛的，要耐住寂寞去修。因爲像法時代衆生忙於功德而不得出離，那叫百人修行，十人得度。現在這些人把像法延續下來，哪有事兒往哪跑，就是不想坐。學了十幾年、二十幾年，坐的極少，能成嗎？都多大歲數了，你還不坐？八十歲開始打坐，沒壽可以得壽，坐好了身體奇軟，恢復童身。你不坐，氣脈不通、一點功夫也沒有，臨死時你如癡如醉，渾身痛苦能往生了嗎？只有密行之人、禪定之人或者靜坐功夫到的人，神識出離肉體，一點痛苦都沒有，而且出離速度非常快，你才有機緣念著六字洪名入蓮台。否則你如癡如醉什麽都不懂。

你們沒見過神識出離肉體時什麽樣吧？至親的人跟他說話，他不認識了；不管你說啥，他像聾子似的也聽不著，要多傻有多傻，什麽也不懂。助念團給他念佛號，他也不知道，沒了思維那根線兒。所以用世間的聰明思考出世間的玄妙，門兒都沒有。告訴你靜坐念佛，轉化身體證佛道，那是實實在在的事情，不是亂說的。只有佛進入無餘涅盤，菩薩還不究竟，還得在極樂世界修行圓滿功德。在這個世界修行圓滿的是報身，你的法性身不是在極樂世界成就的，你的化身也不是在極樂世界成就的。極樂世界只成就你的報身，我們的法身要到文殊菩薩那裏，再到東方藥師佛那裏去成就；化身要到地藏王菩薩、觀世音菩薩那裏，然後到兜率內院去成就或者到釋迦牟尼佛分身那裏去成就，也有到其他佛國土去的。這個世界的千佛都和我們有緣，你沒有成就就出離不了三界火宅。但是佛所讚歎這些初引三乘，最後用大車莊嚴，不是父親之過，佛佛都得這麽做。極樂世界不需要這麽做，那個世界沒有聲聞、緣覺諸智慧不足之人，都是阿惟越至菩薩，修佛乘。到盧舍那佛的佛國土都是唯一佛乘。咱們這個世界一聽有聲聞、緣覺就知道是化身佛的國土，不是報身佛的國土，更談不上法性身的佛國土。佛是如語者實語者，沒有虛妄，不上大車的聲聞、緣覺最後請長假八萬四千大劫，這是佛說的，不是哪個人說的。事實真相確實如此，證得那個境界就明白了。到四果羅漢天看一看，覺得不錯，修行人在那天天享樂，不知什麽是苦，悠哉悠哉，就在那享受。雖然積聚的功德那麽高，但時間再長也有到頭的一天，只有成佛才能解決根本問題。佛說唯一佛乘化城三乘，因爲你要對衆生說唯一佛乘，他接受不了，說三乘，先以小乘引導他，逐漸的進入佛乘。咱們這個世界叫“三界火宅”，什麽衆生都有，偈語裏說的比較細，這裏略去。三界火宅什麽業報衆生都有，八萬四千無量無邊。有的人名義上是人，實際做的是禽獸之事，對父母不孝，亂倫等等，就這麽可怕。這一品講三界火宅，三毒之火和三乘，重點就講這些。

【信解品第四】
表面是講故事，實際佛講的都是《妙法蓮華經》的內容，哪一品都是。過去佛這麽講，現在佛這麽講，未來佛還是這麽講。三界火宅，這個世界什麽樣，佛爲什麽來到這個世界。這時佛弟子須菩提和其他弟子都感覺以前沒聽佛這麽說過。
“我們也是佛弟子，佛會不會也給我們授記啊？”從這引出佛要給所有到法華會上聽法的聽衆授記，也就是告訴我們：不參加法華會的人不得成佛道；沒有聽到《法華經》的人必須到龍華會上，聽完《龍華經》才能成佛道。否則你往生極樂世界的功德不夠。所以凡是跟我學佛的，我都會給講一部《楞嚴經》，一部《法華經》。因爲不學這兩部經，不知如何去修行；聽完這些經，你的智慧開了，直接奔目標。

這時佛弟子都歡喜，偏袒右肩。爲什麽偏袒右肩？當你開始修行，你就明白了：左腦先開，支配右半邊身體。右邊代表佛法。這些弟子跟佛說：我們過去沒發菩提心，只著空的境界，無相無作。“無相”是看什麽都不被其所轉、不執著；“無作”雖不是被財色名食睡所轉，但對菩薩法、如何成就衆生等都不愛聽，認爲與己無關，反正已經證得四果羅漢。不愛聽佛說的話，就是貢高我慢。四果羅漢是名義上的佛弟子，認爲佛說的與己無關，你們一定聽明白了：聲聞、緣覺沒有徹底出三界火宅。世尊，我們今天才明白佛講的真實意思。然後佛給講了一個故事作比喻。
有個乞丐，年輕時離開家，在外飄蕩幾十年後，回到了自己的家鄉。各處奔走，乞衣求食。到家鄉回到舊住處找父親，卻沒找到。一天行乞來到一個大富人家，竟發現是自己父親的家。多年來，父親十分想念兒子，自知現在已經年邁，所有無盡財寶都想給這個兒子，讓他快樂、沒有煩惱。這時窮子來到父前，看到父親這麽富貴，心生懼意。這說明小乘人也想成佛，但是看到佛家的真富貴就害怕。小乘人就好像這樣逃世的佛子，看到富貴你怕什麽啊，誰修誰得。
這時窮子害怕希望趕緊離去，父親認出是自己的兒子，心裏非常高興，這回家産後繼有人了。這說明佛還要講《法華經》成佛之法，佛把這些四果羅漢弟子稱爲窮子，你們聽到這就知道不發菩提心的人是窮子。沒有得到富貴，只是自己了義。
父親一看到兒子走了，就讓使者去追，窮子嚇的趕緊跑。你看現在這些不信佛的人，你跟他提“佛”一個字都嚇的跟躲溫疫似的，“你可別讓我信佛，我害怕。”佛講的是過去的事情，現在也是如此。“信佛的這個不吃，那個不幹，我可不信佛，我願意幹啥幹啥，想壞誰壞誰。”
這時使者想強行帶窮子回去，但父親趕來阻止了使者。父親讓窮子自己主動回家，他知道兒子智力低劣，人窮志短，見著富貴就膽怯。這雖然是他家，但這等富麗堂皇，他待不慣。現在的人和窮子多像啊，讓他遭什麽罪都能挺過來；讓他享點福，不出三天准有毛病，享不了。以夫妻爲例，你打我罵的過的挺好；相敬如賓的過個幾年，其中一個不是重病就得出別的事兒。不學佛不明白咋回事，夫妻是互相欠、互相討債來的，所以吵吵鬧鬧是夫妻，其家能長久，不這樣還不行。就像佛比喻說的那樣，因爲他貧窮下劣，必須以方便力幫他改正過來。
先把他放開，然後再派使者去，以缺幹雜活的工人爲由，雇兒子回來幹活。讓他幹除糞、掃地等粗活兒，兒子心想：幹活給工錢這可挺好。佛設這種方便之力召迷途孩子回家。“除糞”比喻聲聞乘，即除自身之糞。了脫自己的生死，去掉習氣。臭穢不堪的東西即惡習惡業。
爲什麽讓窮兒子回來幹粗活兒？這是修行。聲聞乘不去掉自身臭穢不乾淨的東西，連佛門都入不了。有的人自我感覺修的挺好，有修爲的人定中一觀察他，就知道他是小乘根基，做不了大乘事。你自問：每天一言一行夠不夠聲聞乘？恐怕還不夠呢。父親憐憫他讓他除糞，看他幹的不錯，但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行過程中，被魔和苦逼迫著，修的很累，改變自己習性還難。外在的東西臭穢不堪，根基很有限。對這樣的人，我不是說了麽，你好好靜坐幾年，到時候自然有人去接近你。什麽意思啊？你必須先靜坐，積聚你的功德，把這些魔障去除了。魔障中最大的是身障，先把身障克服了；第二是知見障，把知見障再放下。

給你們講個例子：有個人來找一位法師，要跟他學佛。
法師說：你要想跟我學，必須把你以前的東西扔掉。
他說：我學佛這二、三十年就讀佛經了。我知見的太多了，讓我放下經這麽寶貴的東西，我怎麽能放下？
法師說：佛家的至寶到你那兒變成垃圾了。你捨不得扔掉就別跟我學佛了！
法師爲什麽這樣講？他讀的佛經是好的，佛家的至寶是好的，但是他把這些當成包袱背上了，變成“我知、我見”了，佛家的至寶在他身上成了垃圾。他卻不懂，還拿著當寶，知見不行，修行就差。有這些知見障的人不好勸。一般情況下，兩種人學佛快：一種是文化水平高的，能理悟道；一種是沒文化的，能聽師父的話。怕就怕一瓶子不滿，一天東跑西顛兒的，這學點兒那學點兒，哪個都不專，這才難教呢。他的理論比誰都高，拿著這個經去對照那個經，去攻擊那個經，就是不對照自己。現在人學佛就怕這樣。

佛看到自己的兒子，即修小乘根基的人很苦，以方便力到他跟前說：你做這些活累不累呀？跟他說一些柔軟語，給他一些日常用的，兒子覺得很是安慰，這家人這麽富貴卻沒瞧不起我。長者說：你還年輕，應該做些事業，別懈怠、別瞋恨、別有怨言，諸惡莫作。佛對年近五十的兒子還講這個，說明我們五十多修道也來得及。這樣增進感情後長者說：我對你這麽好，因爲你是我的兒子，但是你早年離家。現在讓你除糞是去掉自身肮髒的東西，然後雇你回來跟你接近，這叫佛的方便力。須菩提講的窮子就是我們修行人，然後佛說：你得發菩提心，我才認你這兒子。這是比喻說，四果羅漢沒發菩提心，是名義佛子；發菩提心了才是真正的佛子。這時父親才把倉庫裏的珠寶取出給他兒子，爲什麽菩薩知道佛家的富貴？菩薩行人有平常人想象不出來的富貴。用世界上所有的錢，買他身上的一刻法喜，都買不來，就這麽富貴。這時長者把有名望的人召集來，跟大家宣佈：他就是我的兒子，當年出逃現在找回來了，我要把財富都給他。這叫發菩提心作證明，佛以方便力化度這些小乘人，讓他們發菩提心，然後成爲佛子，才能承載佛家的富貴。一般一地菩薩就能做國王，你說國王有多富貴；二地能做四王天的天王，一個星球的財富都歸他一個人支配。所以說佛家是真富貴，智慧上富貴，財富上也富貴。
窮子聽他父親這麽一說，得未曾有的大歡喜。他本沒想要這些財寶，財寶卻平白無故的給他了。就是說我們都在迷惑當中無知，樂著於小乘法。今天世尊給我們這麽一講，讓我們捐出了戲著之糞，我等應當勤行精進。小乘人懺悔自己心性狹小、智慧不足、得少爲足。這是有一定修爲之人，才發菩提心，懺悔這些才知道成爲真佛子不容易。
現在我們這些人懺悔自己的業障還來不及呢，哪有機會懺悔這些？所以是有一定修爲的人。這些弟子說：世尊，不是你不給我們，而是我們不識貨，我們知道是佛子，但我們沒有大智。看到佛給舍利弗授記，也應該給我們授記，這就叫唯一佛乘，雖一說三。這一品是說，這些將來承載佛法或者成佛的窮子，一定是菩薩行人。

【藥草喻品第五】
佛對大迦葉說：你們應該知道佛是諸法之王。說的通俗點兒，“諸法之王”就是宇宙之主，這個宇宙都是佛力在主持，我們這個娑婆世界是佛主持，西方極樂世界是佛主持，個個星球都是菩薩主持。各個天王是佛的弟子，按照佛意主宰著，包括我們這個地球，國家不管如何都讓你修善，讓你做善事，法律還懲惡揚善。這個世間哪個國家也沒說專懲治好人，只是以方便力而說諸法。釋迦牟尼佛說諸佛才是法王子，才能主宰。看似太陽東升西落，實際是有太陽真君。地球有地球之主，都有一些神力在主持，有主山、主地、主海、主河、主風、主空、主夜、主晝等天龍八部各種神主宰著宇宙，我們的一切行作都在各種神靈的護佑之中、保護之下，都享受著佛恩，都蒙佛賜的福報。
可是有些人認爲，沒看見、沒摸著的就是沒有；處處有“我”，我行我做就是我的。太無知了，智慧不足，智慧不開一點都看不見。達摩祖師講，用我們的肉眼看不到的東西都真實存在。我們學佛人要看得見這些東西，然後出離這個世界才是目的。

如來知一切諸法，出離這個三界才是了義的、究竟的，否則是衆生感召的業報，化現各種星球，感召不同的衆生。只有諸佛知諸法實相，按照諸佛所說諸法修行才能出離這個世界，只有佛知諸衆生的習性造作，只有諸佛才具有這個智慧，只有佛了知衆生根性的智慧。佛說三千大千世界，各種山川、峽谷，所生花卉、樹木、草藥遍覆三千大千世界，一時下雨，大樹、小草，大葉、中葉、小葉，一場甘露沒因小葉少澆一點，沒因大葉多澆一點，沒因小草小而不澆它，下雨就這樣平等，就如陽光一樣照它亦照它，平等沒有差別。佛也是這樣以大音聲度脫世上的一切衆生，“一切衆生皆是我子”，都想讓他們度脫。但是由於他們小草，雨下大了把根沖掉，大樹雨量太少它不能成活，雖然有平等的澆注，但是種性不一樣，根基不一樣，所說的法不一樣。佛在世講三乘法，現在法師給這個人講這種法，那個人講那種法，別認爲奇怪，很正常。告訴你們學佛有顯法、有密法，你連聲聞乘都不夠能得菩薩法麽？所以【藥草喻品】是講根據衆生不同的根基說不同的法，八萬四千的法門其目的都一樣，打車能去，騎自行車也能去，坐飛機、坐火車能去，憑你的根基不同、本事不同、功德就不同，佛住世說法也是這樣。(偈語略)
【授記品第六】 
授記品亦是功德品，一般人到這就被誤住，聽說佛給這些人授記就被功德轉，哪來的功德？這是名義上的功德，真正的意義不在於此，授記真實目的是引導我們這些衆生，從聲聞乘開始發菩提心修菩薩乘。那爲什麽不開始就修菩薩乘呢？佛經告訴你的明明白白，實際也是那麽回事，修行人必須從一果二果三果，到三果羅漢的後期有兩條路：一進四果羅漢；二發菩提心行菩薩道，往生極樂或其他佛國土。必須是這個路子，路線都是一個，唯一佛乘，否則的話是不可能的。所以要明白佛的真實意思，修行是從小乘開始的，佛住世時是這樣，我們今天更不能例外， 
這時佛說偈語，告訴法華會上的弟子：聲聞四果羅漢是貧子，因爲四果羅漢的境界只是有一些神通，當離開這個世界時，要到四果天上去享八萬四千大劫的天福，進入有餘涅槃，只是請長假，暫時的。關健在境界上智慧不足，境界不高。境界是什麽？是佛家的財富，沒有那麽多的財富，就沒有那麽高的智慧，他只是定力維持在那層天上享天福，和菩薩境界的天福不一樣，極樂世界的人體內發出無限暢快，每一個神經每一個細胞都處在極樂狀態，四果羅漢連邊都沾不上，和那差遠了，這是其一。其二，極樂世界的阿惟越至菩薩每日都供養十方常住佛，天天積聚功德，有的聽阿彌陀佛化身講法，有的聽阿彌陀佛報身講法，九品蓮台以後有資格見到報身的阿彌陀佛。四果羅漢的天福和這差的千差萬別，根本沒法比，所以說四果羅漢是貧子。從體內到體外，供養都不一樣，而且極樂世界的菩薩直至佛道不退轉，極樂世界成佛道麽？可以在極樂世界的任何一個世界去成就，可化度無量衆生，這也是羅漢做不到的。四果羅漢是貧子不是理論上說，也不是佛說小乘人不好，實際就是如此。 

講到此佛說摩訶迦葉當供養三百億佛。菩薩都得是供養恭敬，這是必然的事情。佛講佈施，我們叫供養。化身菩薩爲咱們這些衆生弘法，於最後身當得成佛，光明如來，國名功德，說的是化身成就的佛，這部分看講就可以了，我要講一些經外的事情，講故事裏的故事，講成佛道。我告訴你彌勒菩薩早已成佛，佛號彌勒古佛，久遠劫來早己成佛，地藏王菩薩早已成佛，觀世音菩薩久遠劫早己成佛，都是倒駕慈航，包括現在的賢劫千佛出世的最後一尊佛護法韋陀菩薩，那是未來佛，也早已成佛了，你以爲他們還是菩薩呢？他們成佛但是不現佛身，現菩薩像來廣度衆生。觀世音來普度衆生，韋陀菩薩也是來普度衆生，這是講化身成就。 

這時目犍連尊者等對佛發出齊聲讚歎，佛知大家在想什麽，所以佛說：須菩提當今來世如何……這是給須菩提授記，因爲諸佛都是一樣沒有例外。久遠劫以來，釋迦牟尼佛是賢劫千佛出世的第四尊佛，賢劫的千尊佛都這麽做，誰也不改變這個佛制，就這個佛制公平，佛佛遵守，誰都不違背。有人問有沒有極樂世界？極樂世界是不是精神世界？我告訴你，極樂世界是實有的物質世界，咱們這個世界分三界，極樂世界分三輩九品，根據你的品級、功德，感召各個星球的阿惟越至菩薩不一樣，九品以下見到的是化身阿彌陀佛，報身佛必須超越九品達到十地菩薩，才有資格做阿彌陀佛的弟子。有的人自稱是阿彌陀佛的弟子，說稱念阿彌陀佛的佛號，就是阿彌陀佛的弟子，這是大方便說，真正的阿彌陀佛弟子得具備十地菩薩，否則是大妄語成。 
各菩薩隨釋迦牟尼佛來做什麽？弘法。怎麽弘法？除了承傳佛法，做佛弟子以外，還要做廣度衆生的事，修塔造廟、供養佛等就是在做榜樣度化衆生，給人種福田的機會，培植善念。學佛人除了打坐念佛以外，還得想著幫助別人、讓著別人，別人對你不好，你也要想他的好處，這本身就幫你入道，不是功德的功德。你若脾氣比誰都大，分別心比誰都多，誰的話也聽不進去，誰講法你也不屑去聽，就看見阿彌陀佛了，他還不在這個世界，你想去還去不了。所以學佛還得腳踏實地，回到現實中來，因爲菩薩就是這麽做的，菩薩正在給我們做榜樣，供養八千億佛，起塔造廟，又複供養二萬億佛。得多長時間？成就一尊佛不容易，得三大阿僧衹劫。進入一地菩薩以後這兩大阿僧衹劫好過，進入菩薩境界的人，天天生活在快樂之中，你肉眼看他表面有些不幸，但內裏無限歡喜，你活著痛苦就以爲來的菩薩都跟你一樣痛苦呢？不是，那是你的凡夫知見。他們每隔一段時間來到這個世界一次，其他時間都在兜率內院、極樂世界和其他的佛國土，時間很快就度過了，這段時間非常好過。不好過的是地前菩薩，這一大阿僧衹劫過去就好辦了。 

這些菩薩供養佛以後，經過這麽長時間當得做佛。這裏“佛壽”是什麽意思？是指化身佛的時間，不是化身佛的肉身住世時間。釋迦牟尼佛三轉法華，頭兩次都住世一萬年，他住世時包括現在雖然入涅槃了，但是佛壽在，他的化身還在。你要有本事會看到我們的本師，你要是天眼、慧眼開你在道場可以看到我們的本師釋迦牟尼佛，你要是看哪個人是佛就錯了。你要是誠心的修道，佛會給你授記的，給你授記以後你才知道本師釋迦牟尼佛化身還住世。佛壽時間長短根據願力、修行過程不一樣，十地菩薩有資格因地發願。你說明天你也發願，你發那個只是決心書。“願”是成佛要踐行的諾言，你發願是要兌現的，你銀行沒錢，能先透支麽？做不到你別說，當你資格夠進入十地菩薩時，才瞭解佛家願力的的核心內容是什麽，願力本身是幹什麽用的，根據你願力的大小，然後你成佛住世時佛壽多長時間，正法、像法、國土什麽樣是根據願力來的。 
聽《法華經》看《法華經》，要明白佛講的真實意思，明白佛怎麽引導弟子的。釋迦牟尼佛說我給這個尊者、那個羅漢授記，他們供養多少多少尊佛，佛滅度以後起多少塔、造多少廟等等。目的是什麽？說我釋迦牟尼佛入涅槃你們就這麽做。這麽講幹什麽？目的是讓我們發菩提心，告訴我們將來你們這麽做能成佛，這不就是引導我們發菩提心麽？這麽引導是什麽？大善知識，領你出這個娑婆世界，沒有這個本事光給你講幾句法夠善知識嗎？度人得先學會游泳，菩薩是游泳健將，回來度衆生。我們現在在河這岸，看別人在水裏遊挺熱鬧，說我也下去度人，你不會遊，下去就沈底兒，所以必須先學會游泳。什麽叫游泳？停止一切與靜坐無關的事情。虛雲老和尚臨終前告訴他的弟子，我幾十年的功夫都在修塔造廟上空過，最後我在終南山住茅棚入定，知道這才是我出家人應該做的事情，幾十年空過但畢竟最終明白靜坐重要。虛雲老和尚活了一百二十歲，我們歲數還沒那麽大，別一天研究這個，琢磨那個，不是說某個人，人人都這樣。開始我也如此，一打坐腿疼、腰酸、腳麻，幹什麽都比這強，看經書多好啊，省得在這受罪。但是堅持下來之後，黎明前的曙光就出現，梅花香自苦寒來。世界上沒有付出就想得到回報的事沒有，學佛更是如此。

揭開七魄離體的奧秘:

剛剛進入痞客邦後台發現入熱門榜

就把他拉過來！

2009-04-26 17:59:00

行者若這些天來梅庵這裡
肯定是因累劫薰修來的!
為了不讓大家入寶山空手而回
請諸位將下面曠世之說
滿載而歸吧!
請諸佛菩薩加被諸位吧!

道教講精化氣，氣還神，神還虛，虛還無。如一種花有毒，克制這種毒的是這顆花下面的一種草，就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙，一般不願意講這個問題，不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了，又很難讓人理解；克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣，在身體內開始産生愛熱，後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣；不論是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世間是精化氣，氣還神，神還虛，虛還空，空還妙有，妙有還喜樂。

靜坐念佛容易成功，就是容易接近精化氣這個路子，督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環，互相克制的。有的人問我，七魄住體，心肝脾胃腎能理解，另兩魄在哪里。我說一是性腺；二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體，先走的是哪個，後走的是哪個，還是一起走。如沒經歷過，都不知道。 事實上是人的延腦，分泌出的荷爾蒙，是一種激素，這種激素被精所化之氣轉化。否則，荷爾蒙一下降，人身體的一種欲望就産生。只有把荷爾蒙轉化，人身體的這種欲望才消失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量，人的體內就産生一種清氣。這種清氣在體內，清涼從頭頂生起，下至腳心；清涼再從腳心生起，上至頭頂。然後延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香。所以，身體轉化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。轉化是從身體轉化開始的；

延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香
因為它被精所化之氣轉化為甘露
成另外一種能量!
這應該就是物體的一種質變吧!

【大佛頂首楞嚴經卷七】 

佛說，阿難你請法，修行人攝心的方便之門。今天先說，首先要從修行戒定慧入手；然後得入正定至三昧妙門。證得阿羅漢果位後，發菩提心，求行菩薩道，修菩薩行。修菩薩行，就要在行住坐臥中，除掉淫殺盜妄的惡習，才能使心明如皎月，對情愛冷若冰霜，身心不生一切枝葉。枝葉是心三口四。心三是貪嗔癡産生的身行殺盜淫；口四是妄語、綺語、兩舌、惡口。由於持戒清淨，得入正定三昧中生出智慧，心三口四惡習産生的根源就沒有了。身心對六塵，就不立因緣。無生因何有果，一切魔事何處發生。一切魔事都圍繞五蘊進行，身心不受色想行，識中不落因果，自然無魔事。所以，有證悟的人講，天下無魔事，心中皆佛事；魔事是心魔，佛事自性佛。有殺盜淫妄宿習的人，常念楞嚴咒可消宿習。楞嚴咒，是佛頂光明無上神咒；是佛頂光明無限相，是佛無爲心中無量寶光，是佛坐光輝永放寶蓮花上，爲慈悲有宿習的修行衆生所說。一心持咒的人，逢凶化吉，遇難成祥，人身平安，財寶無憂。阿難你與摩登伽女很多劫有恩愛的因緣，恩愛的習氣也不是一生乃至一劫的累積。佛一說楞嚴咒，消除了摩登伽女多少劫的習氣，恩愛之心消失，於生死苦海中永遠得解脫。聽聞佛法，去掉習氣，消除業障，增長智慧，功德不可思議；摩登伽女當時證阿羅漢果。有淫心的人無心修行，心亂神動，坐立不安，身心放逸。要消除淫心，必須修行靜坐念佛之法，轉化根塵，使身體産生一種清涼物質，化激素荷爾蒙爲甘露，只有這樣才能坐得住，淨心念佛。摩登伽女有淫習氣，無心依佛法修行，在楞嚴咒神力的冥冥資助下，獲得無量福慧，很快就證得了無學的阿羅漢果位。何況在道場的聲聞大衆，如果發菩提心，有堅固不變的決定心，想成就無上佛道，就如同飛揚的灰塵順風飄動一樣容易，沒有任何艱難能阻攔住。在末法時代，如有坐道場弘法、受戒的人，必須自己先持清淨比丘戒或菩薩戒，才能坐道場，講無漏學，講大乘法。大衆也要選擇持戒清淨，修行有證悟，衆望第一的高僧爲師；否則，所講法不了義；所受戒律儀必然不能成就。如法受持戒律，戒師要穿清淨的衣服，穿清淨衣也是修行佛法；然後靜坐，全神貫注，攝心一處，誦此楞嚴咒一百零八遍；然後確定範圍，建立弘法受戒道場。否則道場不清淨，魔事清除不了。如果是正法道場，清淨法師必請十方諸佛菩薩來此道場加持，大放其光，灌其頭頂，現其祥瑞，香氣四溢，感應道交，心情朗明。 

佛說，在末法時代，有發願清淨持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士，必須除掉貪淫心；來清淨道場，聞法受戒。發菩提心，或發願行菩薩道的人，出入道場要洗浴潔身；連續十二個小時修行道業，專一其心不睡眠，連續二十一天，佛就現身摩頂受記，安慰身心，令其開悟，讓其見到自性。但是這樣的人，都是從靜坐念佛開始的；沒有靜坐念佛爲基礎，永遠也達不到這一境界；必須好好靜坐念佛，乘願再來的菩薩修行都得如此。我對諸位講，十八年前，沒讀誦過此經，也未聞知此法。我每日靜坐念佛超過十二小時，禪行三年夜不倒單。如此靜坐一段後，夜間一時，先是胸部膈肌跳動，呼吸隨即停止；過一會腹臍部跳動，心跳停止，只見本師釋迦牟尼佛帶領文殊菩薩，普賢菩薩以僧像現前；佛爲摩頂，並讓菩薩爲我披諸魔不侵的五彩霞衣，玲瓏剔透。佛雖無言語，但我心感知佛慈悲安慰，要我修行苦樂法，隱修菩薩道；傳示弘法與出世的日期。出定後神清氣爽，百倍精進，不知疲倦。我講這些不爲炫耀，只爲證明佛所說法真實不虛。末法時代的人，只要依法修行，持戒清淨，精進禪行，佛也會現前慈悲加持。 

阿難說，我蒙佛力加持，慈悲教誨，現在已經找到自心，並已開悟，心境明朗。但我自知，現在還沒有修證到無學的阿羅漢。我一定要精進修行，證得無學道果。請佛慈悲，爲末法時代的修行人，開示如何如法建立清淨道場，有什麽清淨規則。 

佛對如何建立道場說了具體的清淨規則。這些規則與楞嚴咒一起，略去不講，請自己誦持。 

阿難說，我出家得佛憐愛，聽聞到很多佛法，未證得無爲法，但也沒躲過梵天的邪術魔咒，是佛的神咒解救了我，還有大衆沒有聽到神咒，請佛再說。 

這時，佛願大悲，放無量光，化千葉寶蓮，有十恒河沙金剛藏王菩薩擎山持杵和金剛密迹護持，佛宣說神咒。楞嚴咒內容略去。 

咒爲密語，不宜詳解。楞嚴咒只能略解爲五方佛咒，東方爲消災延壽藥師佛的金剛王咒；南方爲寶生佛的天王咒；中央爲毗盧遮那佛的諸佛咒；西方爲阿彌陀佛的菩薩咒；北方爲成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔軍。楞嚴咒法的作用有百種，略說爲七種；一是誠心持咒，能使身口意業清淨，容易成就修行道業；二是誠心持咒，可增益修行的福慧資糧；三是誠心持咒，可破修行人自己的宿惡習氣；四是一人或衆人持咒，可減可滅一人一方的一切災難；五是誠心持咒，可驅妖除鬼；六是誠心持咒，可降伏一切妖魔邪咒；七是誠心持咒，能滿衆願所求。楞嚴咒是咒中之王，末法時代的正法道場，必須用楞嚴咒才能護持。 

佛說，楞嚴咒是護持衆生的秘密語言，是佛頂之光如大火聚一樣威猛無比，神力廣大；是佛法性所成就。十方一切諸佛，又依此咒的威力，得成無上正等正覺；降伏衆魔軍，制伏諸外道；於無量國土坐在寶蓮臺上，教化救度一切衆生；爲衆弟子摩頂授記，續佛慧命。十方一切諸佛，又依此咒的威力，於十方世界救度群苦；如地獄、餓鬼、畜生苦，盲聾瘖瘂殘疾苦，怨憎愛別求不得等五蘊熾盛苦，醫不得藥、犯罪被判死刑、與鬼或妖通姦、被水、火、風災逼難、惡獸毒蟲所傷、落山墮崖、被投毒、暗害、車撞、上吊、投水等大小諸橫事而死的苦，王賊風、水、火、苦，饑餓貧窮苦等一切苦厄，都因持咒而消散，又能預防一切苦厄的發生。十方一切諸佛，又依此咒的威力，示現供養善知識，讓聲聞等小乘之人心不害怕，受其教化，既示現成佛，又示現入大般涅槃。佛入大般涅槃後，諸弟子在作佛事的時候，誦持此咒，讓清淨修行的人，能嚴持戒律，正法住世，得以解脫。此咒的無量功德妙用，無量劫也宣說不完；所以，稱爲大佛頂、最尊最勝、最高最上無以倫比的楞嚴神咒。三果羅漢以下的修行人，若不能誠心誦持此咒，想身心清淨的靜坐念佛，遠離諸魔而成就道業是根本不可能的。 

楞嚴咒是破魔的咒，威力無比；當魔事降臨的時候，誦持此咒可破魔事，所發生事件可有轉機。若不會誦持，可將此咒戴在身上，魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而遠離。末法時代，不持此咒靜坐念佛，身心必招魔事。持此咒要從心裏去掉殺盜淫妄；內心沒有魔事，外邊才不感召魔事，才能清淨坐道場，制住邪魔外道；否則，靜坐不住，道場變成了魔場。現在講法的人很多，講正法的人鳳毛麟角。因爲講正法的人，必是依正法修行破魔而有證悟的人；否則，講不出正法。修行人誠心誦持此咒，能破除來自方方面面的麻煩事，才能保證順利的修行，獲得定境；否則，剛一靜坐，魔事就來了，干擾不能坐。有的靜坐一會，腦袋裏産生無數的幻象，什麽景象都有，千奇百怪，有的讓人歡喜，有的讓人恐怖。若被這些幻象所迷，有的人說天眼開了，不真實，必須空掉；否則，修到邪道去了，不是智慧。出家住茅棚的修行人，必持此咒，到哪去過夜，先誦此咒三遍或七遍之後才能靜坐；否則，靜坐不住，有魔力排斥。在家人修行要誦持此咒或身上佩戴此咒，才能靜坐念佛，依法修行；否則，邪魔鬼穢和魔人魔事一個接一個全來了，很快便摧毀身心而不能修行。諸佛菩薩等都在護持此咒，同時護持初學之人不受魔事惑亂，讓鬼穢遠離。 

佛說，佛入大般涅槃後的衆生，讀誦受持佩戴此咒有功德；破魔事，藥不能害，毒不能侵，可化解一些災難。這是在世間上的作用，護持修行人證得出世間智慧。不把世間人的內外魔事破除掉，自性雖無魔事，卻被業習所牽，難返本源。誦持此咒，修行人心得正受，諸毒入口成甘露；一切降滅的宿命瘟神，心毒如砒霜；可是見到誠心持咒之人，心不起惡，毒氣自消；是諸鬼王感佛恩，既守護神咒，又護持持咒之人。阿難你要知道，此咒常有無量金剛藏王菩薩及眷屬等衆，日夜守護。若有衆生心念散亂，不能修正戒、正定、正慧，心默念或口誦持此咒，金剛藏王菩薩會常隨其人身邊，護持其正法修行。如是發菩提心的人，金剛藏王菩薩就能以慈悲精進之心，在冥冥的蘊識中，快速的啓發神識生起智慧，記憶起無量劫來之事，對佛法不再有絲毫的疑惑心。從初發心的第一戒開始，至成佛前，都不生到有形有色和無形無色的捷疾鬼、食人鬼、餓鬼等諸鬼趣中；不生貧窮下賤之處；生生世世都生快樂福地，得到十方諸佛功德的佈施；並常生在值佛住世的時代，永遠不舍離佛法。如是破戒的人，金剛藏王菩薩以大悲神力，恢復戒根清淨。如是未得戒的人，金剛藏王菩薩以大悲智慧力，使其很快得戒。如是不能精進修行，缺少智慧，不持齋戒的人，金剛藏王菩薩以慈悲堅固力，使其自然精進，增長智慧，自持齋戒。如是持咒，之前所犯禁戒的罪過，不問輕重，一時全部消滅。如是持咒，飲酒或食用蔥、蒜、韭等五辛之物，諸佛菩薩也不記其過失，天仙鬼神也能寬恕其過失。穿衣汙破之人，不能作壇說法，不能入道場聽經，也不能作佛事；如是持咒，與說法、聽經、作佛事有相同功德，不會有什麽區別。造作了殺父、弑母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五逆罪的人；以此持咒功德，如猛風吹沙一樣，極重之罪，消滅無餘，不留分毫。 

沒來的及懺悔無量劫來一切輕重罪業的人，若能讀誦、書寫、身帶或住處供養此咒，所有宿業猶似熱水澆雪，即被融化；依法修行，不久就能證得無生法忍。如是求生男女的女人，若能意念或身帶此咒，便會生育有福德智慧的男女孩。如是求長壽、求福報的人，讀誦或供養此咒，便會如願增壽增福，命終之後還會生到有福報的國土，不生貧窮下賤之地。如是有饑惡、瘟疫、戰爭、搶劫、爭鬥等一切苦厄的城市、城鎮、村屯，書寫此咒安放四門或四方高淨之處，也可以供養在當地有神靈的廟裏；並讓人民奉迎供養或人人身戴此咒，一切災厄，都會自然消滅，確保人身財産平安無事。 

無論什麽地方的人，只要如法持咒，龍天歡喜，保證一方風調雨順，五穀豐登，社會穩定，人民安樂；又能鎮住一切變化的惡星災障，讓大小橫事中途夭折，牢獄之具，不著其身，晝安夜眠，心身安康。二十八宿爲統領，四方各有七星；在太陽系有八大行星對地球有影響；但是有如法誦持此咒的地方，惡亦遠離，永不侵入。所以，佛慈悲宣說此咒，是爲保護三果羅漢以下的諸修行人，能夠身心安穩的正修戒定慧；讓一切諸魔和不祥的鬼神及本人宿債遠離諸修行人，使道場清淨，持戒清淨，對清淨的佛、法、僧不生疑悔；讓如法持咒的諸修行人，肉身便得心通；否則，爲十方佛在說妄語。修行人身不犯殺盜淫，特別是在淫上得到解脫，要進一步加深對淫的理解。道教講精化氣，氣還神，神還虛，虛還無。如一種花有毒，克制這種毒的是這顆花下面的一種草，就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙，一般不願意講這個問題，不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了，又很難讓人理解；克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣，在身體內開始産生愛熱，後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣；不論是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世間是精化氣，氣還神，神還虛，虛還空，空還妙有，妙有還喜樂。當然，各種法門又有不同修行方法；雖方法不同，可目的是一個。 

修行人要不斷淫，如蒸沙石成飯想，神識不得解脫。即不能斷淫，不能得定，不能開悟，神識就得不到解脫。神識不得解脫，就證不得果位，就證不得空；沒有空，就沒有妙有，沒有妙有，就沒有喜樂。靜坐念佛容易成功，就是容易接近精化氣這個路子，督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環，互相克制的。有的人問我，七魄住體，心肝脾胃腎能理解，另兩魄在哪里。我說一是性腺；二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體，先走的是哪個，後走的是哪個，還是一起走。如沒經歷過，都不知道。 
《楞嚴經》的核心內容，是破五蘊魔的。哪里誦持楞嚴咒，哪里就太平；災難不起，災星不臨，瘟神不降。如世間的警察，亦善亦惡，對善人是善，對惡人是惡。二十八星宿也是如此，掌管人間善惡，對善人就降福，對惡人就降災。人善亦善，人惡亦惡。所以，有說人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。惡人哪有好下場，因果報應，不得善終。 

這時，法會中有無量護法金剛，在佛前頂禮發誓說，我們誓願誠心誠意來保護如法持咒、修行佛法的衆生。諸天王也在佛前頂禮發誓說，我們誓願要盡心至誠保護如法持咒、修行佛法的善人，讓其一生如意。諸捷疾大將軍、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、變形鬼王、噉精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王等，也在佛前頂禮發誓說，我們誓願護持如法持咒的修行人，讓其所發菩提心，快速得到圓滿。諸日月天子、風、雨雷師、電伯、當值的天官及眷屬，也在佛前頂禮發誓說，我們誓願保護如法持咒的修行人，讓其安心佈置道場，身心無所畏懼。諸金剛藏王菩薩，也在佛前頂禮發誓說，我們所修功德，久已圓滿菩提果。但是，不願入涅槃；而是誓願常隨此咒，救護末法時代的正法修行戒定慧的人；無論此經和如法持咒人在什麽地方，我們都會像侍衛一樣，常隨左右；不讓魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞，而侵襲干擾；讓其一切小鬼小神離此如法持咒善人的八百里以外，除非小鬼小神發心親近善知識，聽法受教，求修禪定之法；否則，對其侵擾如法持咒善人的惡魔和魔眷屬，以金剛寶杵打碎其頭，粉碎的如微塵一樣。在此世間，末法時代衆生業報轉重，如法持咒的人減少，天災人禍不斷，諸惡星、魔王、鬼神等，在冥冥之中掌控災禍。如國王和人民都信奉佛教，如法持咒，這些天災人禍都會化轉於無形，中途消失，不降臨如法持咒的國土或地方。人若一分修行，自有萬分感應，讓一切天災人禍都遠離，這是諸佛菩薩、諸天王的護法心。 


阿難說，如我這樣的衆生，智慧不足，根基愚鈍，喜歡多聞，不知實修。用有諸漏的身心，只求博學世間解，沒有依正法修行戒定慧，求證得出離世間的菩提果。今天，蒙佛慈悲教誨，使我明白了正法和助行的修持方法，身心愉快，如獲得了很大利益那麽高興。正修是修持戒定慧，明心見性，出離世間，證得菩提。助行是如法持咒，創立弘法受戒等道場，舉辦各類法會等。在末法時代，正修離不開助行；離開助行，身心難得清淨，魔事干擾正行。助行不舍正修，離開正修雖身心清淨，魔事干擾少，而難證果。所以，要正修與助行結合，以正修爲主，助行圍繞正修進行，相得益彰，易於成就聖道。在世間修行，證得無漏果位後，至不生不滅的佛果前，如何發菩提心，從修正定至欲愛乾枯、智慧現前的菩薩果位次第的四十四心？四十四心即十信心，十住心，十行心，十回向心和暖、頂、忍、世第一的四加行心。什麽是等覺菩薩？然後，將往昔的心中習氣和狂心野性，清除乾淨，恭心靜然接受佛的教誨。 

佛說，阿難所請法非常好，是爲現在及末法時代的衆生求法。是一切衆生修戒定慧，至修菩薩乘；從凡夫地至證得菩提果的正法修行路線。現在就爲大衆說。本來妙性具足，人人佛性具足，與佛無二無別，若能離開名相，本來就沒有世界與一切衆生。一切衆生由於原始一念無明，才生出的顛倒世界。顛倒妄想生出有滅相的世界與衆生，又生無明煩惱。如果依法修行，滅除自業召感的生滅法，滅除心中的顛倒妄想，真如佛性才顯現出來。無上菩提和大般涅槃，只不過是二種相依而存的名號而已。佛與衆生只是迷悟不同，迷而有業，無有遠離生死的功德；悟而滅業，才有遠離生滅又示現生滅的功德，廣度衆生。阿難你今天想修行真正的戒定慧，直接到達證菩提得大涅槃的人，就要先識得這個世界衆生生與滅的顛倒因緣；顛倒的妄想不生，因緣不立，才能達到不生不滅真正的戒定慧。要想知道從哪里修行，就得知道衆生從哪里開始顛倒的，世界從哪里顛倒的。衆生自性本來具足福慧，圓明覺妙，只因妄念生起顛倒，感召了有爲的世界。由業感召到身體，有身體、有需要、有貪求，貪著於名相。有身體、有需求，才示現了滿足身體需要的這個世界。有爲的世界有山水火土風諸自然現象，是衆生業感的，是衆生心裏的妄念産生的。衆生心裏有什麽妄念，世界就有什麽樣的衆生；妄念有多少，業感衆生的種類就有多少。衆生心是顛倒的生滅相，這些顛倒是虛妄不實的；在無常力的作用下，沒有體性，沒有所依。要是真正懺悔業可以消掉，做好事就有好報，做壞事就有壞報，如影隨形。真與非來回迴圈，在相上一個人一個樣，每個人對相上都有不同的想法，千差萬別，但都是顛倒的，執著于名利。真如本性與非而不實的業習糾纏在一起，難以分辨真與非。如對真話聽不進去，對假話非常願意聽；告訴他信佛吧，信佛好，若依法修行，將來能出離三界。不信的人會說，別給我講了，我啥都不信。若說亂找女人，有轉世畜生報，他不但不聽還再也不來往了。所以，妄想對假相，竟遭輪回，輾轉生死。在生死過程中，造作無量罪業，善有善報，惡有惡報。世界是顛倒的，衆生也是顛倒的。世界的顛倒是有爲的東西南北，與過去、現在、未來世相續不斷的變化，變化的妄力感召衆生有十二類。佛國土清淨的世界是不顛倒的，證得菩薩不再顛倒；否則，很難不顛倒。因爲衆生內有六根、外有六塵，産生成十二區宇分別。眼見色生心，外塵入心，動念就顛倒，起的惡念，隨惡業輪轉；起的善念，隨善業得到善報；輪回生死諸道，沒有出期。所以，世間人的六根對六塵，永遠循環往復的發生變化。這十二種變化又以個體爲單位，爲一體作用迴圈；業有共業，受報爲個體。六根爲業因，六塵爲業緣，因緣和合妄想生妄相。世間十二類衆生，出生的方式各別。十二類別有，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這就是六道衆生，欲界、色界、無色界，十二種出生方式。人屬於胎生，雞鵝鳥禽類屬於卵生，蜻蜓、蚊子屬於濕生，天人屬於化生。人用科學手段只能驗證地球上衆生的遺傳基因，各道衆生的遺傳基因圖譜又不一樣。基因是如何確定的，人類能不能隨意創造出一個物種或植物的基因？其他星球上的生命狀況是怎麽樣的？天人一想就能化生嗎？極樂世界蓮花化生有可能嗎？天界男人生小孩可以嗎？科學無法解釋，也無法解決。只有佛教了義，生命狀態可以在宇宙中永恒，處於無生無滅的常樂我淨狀態。否則，萬年也有死，於生滅中永生。由於世界是顛倒的，人的妄想有八萬四千種那麽多；各有各的思維想法，又處處思維，就感召這個世界的無窮變化，有動物等諸類的産生。由妄想感召有相，有相又生因有果。人不要小瞧自己當下這一念；就當下這一念，生什麽念因將來就感召什麽念果，這個世界就有什麽；人一動念爲想，就落入八識田裏去，就有成熟那一天。信佛人都知道一句南無佛進入八識田，如果今生沒有成熟，遲早有成熟的那一天，遲早有得度的那一天，只不過得度的時間有遠有近；有的今生成就，有的後世成就，有的一劫成就，有的後劫成就。總之，只要今生念南無佛了，以後世肯定成就。因爲動一惡念感召惡果，動一善念感召善果；所以，聽經念佛都不空過。 

由於世界的顛倒，人的有相亂想；才感召十二類衆生出生方式不同。世間才有：一是貪著虛妄亂想，才有魚鳥龜蛇類；二是貪著雜染的情緣亂想，才有人畜龍類；三是貪著我執我見的亂想，才有蠕動爬行的蟲類；四是貪著喜新厭舊的亂想，才有脫化蛹蛾飛行之類；五是貪著留礙的外緣而不內修自性的亂想，才有如熒火蟲一樣身體發光的物類；六是貪著厭世曖昧的亂想，才有如主旋風一樣的神鬼類；七是貪著神明靈通的亂想，才有城隍、土地、魑魅魍魎等類；八是貪著愚昧暗鈍的亂想，才有鬼死爲漸的金木瓦石類；九是貪著虛僞的亂想，才有依水泡成身的水母和各種寄生蟲類；十是貪著符咒邪術的亂想，才有山精樹怪蟲毒鬼等作崇的妖怪類；十一是貪著性情迷妄的亂想，才有如蜜蜂一樣螟蛉類；十二是貪著仇恨殺伐的亂想，才有如夜貓子等不祥梟類。這個世界人畜雜居，蠕動含靈，還有龍類。雖然肉眼看不見龍，但確實存在。龍宮非常華麗、整齊，也有座位，和人說話也現人形，龍有土龍和海龍。龍類瞧不起人類，有人身不知道修行。龍王信佛，教導它的龍子龍孫都信佛。龍的前世都是修行人；都是一種假和合。人的肉體是一種假和合，各種動物的肉體也是假和合。由於起心動念處感召的果報不同，生成的身體、體態不同。體態不一樣，感召的業報就不一樣，一體同悲人不詳。自性上是一樣的，同一佛性，感召到的果報卻千差萬別。這又是誰也代替不了誰，誰也管不了誰的因果報應。別看小鳥飛、蟲子爬，這些動物都含靈，誰不讓有蛇、魚、鳥等類，絕對不行。世間沒有動物的存在，人類也無法生存。知道這些佛法，人把握好當下一念處。否則，感召到哪一道都不怎麽好，都夠苦的。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，必須要修出個大頭小尾來，今生這一報身，好壞就這樣了，下生感召到極樂世界，離開這個娑婆世界。往生到佛國土去，往生到兜率內院去，清清淨淨的在宇宙中，永遠也不回來再生再死。這個地方不值得一想，誰願意貪戀酒色財氣恩愛情仇，永遠就留在這個世界；誰願意貪著根塵的五欲之樂，誰就在這永遠的貪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，現在是思維心，別想壞事，把煩惱看破、轉化，放下、解脫。自己得度，才能度人。否則，說度人是空話。