謝謝”平凡的心“：
平凡的心
行者一個很重要的關卡
http://mercybuddha2011.pixnet.
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~~~
隱元禪師依然還是一塊墊腳石！
將四帖合成一總結
講的只有一個"即"字
行者一個很重要的關卡
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這一帖是見凈慧長老下面這一段開示
之前幾年說的
可見只要是正法皆同一道
凈慧長老開示曰:
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鳩摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禪。煩惱就是我們的生活，菩提就是禪。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。 “即”得了，禪就是生活，生活就是禪；“即”不了，生活是生活，禪是禪，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家在座的人一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是我們普通蕓蕓眾生的生活。
而“即”是行者一個很重要的關卡轉化!
若行至者一定知道我在說甚麼!!!
淨慧法師：是當體即空，不是色後空。
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下面這一帖是2007年六月七日的
蕭平實網站把四祖寺凈慧長老打入附佛外道
凡附佛外道一定會將正法祖師打入附佛外道
這是必然的道理!
你一定會問
那初學者怎麼辦?
就得怪自己過去生謗正法祖師
今生才會得入邪教之報
否則保證你肯定不會有因緣與之相應
就像有人入默照禪一樣
自然與正法祖師不相應
以為醫生一定比較會修
殊不知六祖正是巔覆此一價值觀
橫空出世者!
請看凈慧長老如何開示
“即”字上做功夫!
當蕭平實常把“即”字當成"就是"
還有一大群盲蟲者跟隨唱和
不覺好笑!
再附上吾早時之帖
十年前就提過的“即”字之功夫! 光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~
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諸位看完上一帖
“即”字上做功夫!
再將請問耕雲悟了嗎?這一帖也一起浮上來為甚麼?
是因為下面這段訪談提到三個很關鍵的問題
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
將待下一帖
一並與“即”字上做功夫!一起來說說
淨慧老和尚的這句
淨慧法師：是當體即空，不是色後空。
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2007/6/26的帖
請問耕雲悟了嗎?
（安祥禪導師）耕雲長者(年譜初稿)
1972 49歲 耕雲導師1991年答河北淨慧法師問開悟因緣：“當時我還在軍中服務，用功非常精進，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味，一日讀袁煥仙詩：『底事癡求佛法僧，羨他北秀與南能，原本一片閑田地，過去過來問主翁。』受到激發，忽然，三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語上的疑點煥然冰釋……”。
1974 51歲 在台灣桃園縣龍潭鄉軍中，一日夜間為免同事及朋友幹擾，遂緊閉門戶關燈靜思：「何謂真理？」、「何謂如來？」，不久即豁然領悟：「真理乃是原本如此」、「如來者，如其本來」，當下大放光明，時雖在夜間，猶如白晝。 耕雲導師曾自稱：「悟緣來自禪宗」。
請問耕雲悟了嗎?
干汝屁事!
你開悟了嗎?
你開悟了嗎?
不干我事
卻干汝事
若一干子佛子自眼不明
見一人自說開悟
便將之捧上雲端
不但自誤更誤人!
所以說
不干我事
卻干汝事
卻干汝事
若一干子佛子自眼不明
見一人自說開悟
便將之捧上雲端
不但自誤更誤人!
所以說
不干我事
卻干汝事
憑什麼懷疑人家?
不疑!
汝愛開悟就叫開悟者
汝成導師就叫導師上人
全都依汝!
汝愛開悟就叫開悟者
汝成導師就叫導師上人
全都依汝!
今天只為點醒一群盲從者
可以嗎?
可以嗎?
1972 49歲自言開悟
1974 51歲還有這麼一段:
1974 51歲還有這麼一段:
一日夜間為免同事及朋友幹擾，遂緊閉門戶關燈靜思：「何謂真理？」、「何謂如來？」，不久即豁然領悟：「真理乃是原本如此」、「如來者，如其本來」，當下大放光明，時雖在夜間，猶如白晝。 耕雲導師曾自稱：「悟緣來自禪宗」。
若如是
請問49歲是開哪門子的悟?
既開悟了!
還需閉門戶關燈以防干擾?
對「何謂真理？」、「何謂如來？」還有疑?
密宗底的悟後還得自清
「悟緣來自禪宗」?
悟有來處乎?
下面有一段訪談:
請問49歲是開哪門子的悟?
既開悟了!
還需閉門戶關燈以防干擾?
對「何謂真理？」、「何謂如來？」還有疑?
密宗底的悟後還得自清
「悟緣來自禪宗」?
悟有來處乎?
下面有一段訪談:
禪者的對話－－記淨慧法師訪耕雲先生
～一九九一年五月二日九講於北京
淨慧法師：
老居士一片婆心，說法不倦，令人欽佩。前天老居士談話時說到您自己用功純熟時，因讀袁煥仙先生的一首詩而打破漆桶。請問那是在哪一年？能否將那首詩的具體內容講給今天在座的幾位弟子聽嗎？
耕雲先生：
好！那是一九七二年。當時我還在軍中服務，用功非常精進，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味。一日，讀袁煥仙詩：
底事癡求佛法僧，羨他北秀與南能，
原本一片閑田地，過去過來問主翁。
受到激發，忽然三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語上的疑點渙然冰釋。這首詩講得很幽默，悟了也不過如此。古人說「悟了還同未悟人」，只是「無心勝負自安神」而已。悟了以後，生命就覺醒了，就能把捉到生命的永恆。用莊子的話講就是「大清明」，也就是王陽明講的「虛靈不昧」、「眾理具而萬事出」。如果能保持安祥的心態，那便日日是好日，月月是好月，年年是好年。到此便能無為而為，念而無念。
淨慧法師：六祖說：無念為體，即念而離念，是為無念。
耕雲先生：對。無念就是無住生心，緣生性空。
淨慧法師：是當體即空，不是色後空。
耕雲先生：也不是思維空，語默動靜都如此。真正改變自己原來的心態。
淨慧法師：這是真正的脫胎換骨。
道眼明者應該知道
淨慧老和尚每一句話不但正是耕雲病處!
更是袁煥仙詩偈病處!
淨慧法師云：這是真正的脫胎換骨。
乃話中有話
道家脫胎換骨就是開悟了嗎?
耕雲並不自知!
請問諸位知否?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨慧老和尚在一九五一年，十八歲就接宗門法脈
一九九一年訪耕雲先生時
這期間已用功長達整整四十年
當然絕對一眼能知耕雲先生深淺
而耕雲先生面對淨慧老和尚時
當然不知他面前的淨慧老和尚
早已儼然是一代宗師了
所以還以老師的姿態來面對來訪者
乃因下見不到上也!
而淨慧老和尚對受訪者
其謙恭的態度
正是智悲雙運、真不廢俗的大乘本懷
下面三個問題關鍵就在一個“即”
淨慧老和尚每一句話不但正是耕雲病處!
更是袁煥仙詩偈病處!
淨慧法師云：這是真正的脫胎換骨。
乃話中有話
道家脫胎換骨就是開悟了嗎?
耕雲並不自知!
請問諸位知否?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨慧老和尚在一九五一年，十八歲就接宗門法脈
一九九一年訪耕雲先生時
這期間已用功長達整整四十年
當然絕對一眼能知耕雲先生深淺
而耕雲先生面對淨慧老和尚時
當然不知他面前的淨慧老和尚
早已儼然是一代宗師了
所以還以老師的姿態來面對來訪者
乃因下見不到上也!
而淨慧老和尚對受訪者
其謙恭的態度
正是智悲雙運、真不廢俗的大乘本懷
下面三個問題關鍵就在一個“即”
就是轉化!
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
淨慧法師：是當體"即"空，不是色後空。
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
“即”得了，當體空的平常心；“即”不了，色後空的現安祥
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
“即”得了，當體空的現量觀照一切法；“即”不了，色後空的生活在當下
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
“即”得了，當體空的禪宗的開悟；“即”不了，色後空的教下的見道
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
所以往往當下一念在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
故說應屬於色後空而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
~~~~~~~~~~~~~~~~~
今天將深入探討下面這個主提
“即”得了，當體空的現量觀照一切法；
“即”不了，色後空的生活在當下
如何是"當體空的現量觀照一切法"?
楞伽經云：“覺了自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息”
“若以真心般若觀照，妄想剎那即滅。”
“學道常於自性觀，即與諸佛同一類。”
“不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法不取不捨。即是見性成佛道。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。”
這些都是指現量觀照一切法
能現量觀照一切法者
當然是做到當體即空的覺者
如何是"生活在當下"?
為甚麼我認為它是屬於色後空?剛好剛剛找到淨慧老和尚的一段訪談正好可以讓大家看看
為何我說是色後空?
先摘一段很經典的訪談:
許金聲："平常心"與"活在當下"有什麽同與不同？
淨慧：平常心不容易，活在當下更不容易。如果能夠做到平常心，也能夠活在當下。另一個方面。你如果可以活到當下，你就可以做到平常心。這兩者都是要做很深的功夫，才能夠達到的一種境界。（恩）但是這兩者如果說是同時能夠達到，都有很大的距離的，我想我們在探討這個問題，或者說可以這樣去探討，但是去引導人們去實踐，去落實的時候，還是講一條比較好，講"活在當下"比較好，因為只有念念活在當下，把握了當下，你才可能達到平常心這樣一種思想境界，不要把兩個東西同時去記，而且也不要把兩個東西等同，（恩）誒，因爲要進入到活入當下，一定要專一，在開始的時候，他不專一啊，（恩）到當下來不了，他的念頭不是在過去就是在未來，老不在當下，我們可以來觀察自己的心念，因爲這是一個很實際的問題，你在觀察自己的心念的時候，你總是把握不住，它總在走，而且往往是離開當下很遠，或者回到昨天或者走到明天去了，（恩）這個就是人思想的一個……所以叫做"妄念"。
許金聲："妄念"？
淨慧：這個妄念它有一個慣性，說到深層次上是，不是自性，不是自性就是不是在當下，這跟人的習慣也是分不開的，人的習慣，因爲人他總是不安本分，你叫他活在當下，總覺得活在當下太簡單，太簡單，覺得當下太寂寞，但是不知道當下就是功夫，如果真正做到家了，一切的東西就在這個地方開始，還有一點就是說我們在談心理學的時候，我注意到你要人們活在當下，這是一個很關鍵的問題，（恩）怎麼關鍵呢？還是要從我們心念的展開的源頭來說這個問題，一切的善念，惡念，是和非，都是從當下一念展開的，那麽人們如果注意觀察當下一念，活在當下一念，把握當下一念，這個就很重要了。所謂把握當下一念，就是說，有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。有時候活在當下的一念搞得不好，它不是一個正確的理念，沿著當下一念開展可能就是一個另外一件事情，和善相反的是，啊，所以一定要有一個價值判斷。那麽，這個是不是說平常心和這個當下一念有矛盾呢？一牽涉到價值判斷就是妄想，知道吧？牽涉到價值判斷就是妄想，那麽就是如何把握這個問題，這個是很關鍵的，那麼我平常所說的先有"心用"，然後進入到"無心用"的境界，有心用就是有心用價值觀念，正確的價值觀念來引導自己的思想。如果不是這樣，那麼當下一念往往很容易走到誤區去，因爲人還是有一種價值判斷在裏面的，人也不同的利益，把人分區分各種各樣的階層也好，集團也好，是吧，但是人類還有一個功利所在，我們可以抛開一切利益的，小的這些什麽團體也好，階級也好，可以抛開這個，但是人類總還有一個功利，使得人類共同的善法，善念，我想講的還是這個，這個是最重要的東西，功利，所以要引導，那麽宗教做的功夫，就是引導人們怎麽樣沿著這個正確的價值判斷，來安頓這個當下這一念，所以這個我們教什麽呢？安身立命，也是安下當身的這個念，安身的命，要有一個正確的價值判斷，那麽這個正確的價值判斷來源於什麽地方呢？從佛教上講，是來源於信仰。爲什麽講將信仰落實於生活，就是把你的正確的價值觀，在生活裏體會出來。這個信仰的引導就是培養人的善心、善意、善念先決條件。
淨慧：你是研究心理學的，我這樣講不知道是不是符合心理學？
許金聲（笑）：應該是心理學是否符合佛法的問題，佛法是更根本的……（大家笑）
淨慧：佛法的確是講人的根本。講人的心，是講的人的法。因爲是佛講的，所以是佛法。佛法是心法，一切從心開始。這個“心”不能夠完全用唯心、唯物的那個心來界定。這個心就是第一念。
"有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。"
這就是起心了
一起心就是色
有心用正確的價值觀念來引導自己的思想
有心讓它改善自己的心念
便是色後空
所以往往當下一念在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~~~
永明延壽禪師：
「若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離相覓境，即是惡慧，以未了不變隨緣、隨緣不變之義，而生二執。」
附上：
庭前柏樹子《無門關》
選自《枯木又逢春——通過禪語悟人生》
（細川景一著・2000.11.禪文化研究所出版）
這是《無門關》第三十七則裡的故事。
一僧問趙州和尚：“如何是祖師西來意？（
此處的“子”是助詞，沒有任何意思。所謂“柏樹”不是日本所稱的
“如何是祖師西來意？”“庭前柏樹子。”
趙州和尚到底想說什麼呢？
他並不僅僅是在山川草木悉皆成佛，即看到的、聽到的、
《趙州錄》裡還有後續的故事。
僧繼續問道：“和尚莫將境示人？（我在問何謂禪，
趙州和尚云：“我不將境示人（我絕不拿外境示人）。”
於是，僧再問：“如何是祖師西來意。”趙州和尚儼然答道：“庭前
此僧的提問設立在“心”與“境”對立之上。
這是一種即使是釋迦佛、達摩也不能察覺，不能絲毫分別的、徹底的
後來妙心寺的開山祖師關山國師簡評道：“柏樹子話有賊機。”也就
日本黃檗宗的開山祖師隱元禪師（1592-1673）
“我想拜讀一下開山祖師關山國師的語錄。”
“開山祖師沒有語錄。”
“沒有語錄，何以叫開山。”
“開山祖師沒有語錄，但有'柏樹子話有賊機'的話語。”
隱元禪師聞聽此言，不禁全身一震：“這一句勝過千百萬語錄”，
讓隱元禪師大驚的正是這句“有賊機”
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