樹倒藤枯,請不要驚怖！

到今天一個禮拜了
沒有人道得出“樹倒藤枯，這個「有句無句」的「句」又在那裡？”

下面三種都是未出離三界火宅的眾生：

1.把眾生分乾道坤道是魔界的外道
2.「末伽黎」的「亦常亦斷、亦有亦無、亦生亦滅、亦恒亦變」四句是大梵天的外道
3.「有句無句，如藤倚樹」的凡夫

如何能出離？

一者：
古來參禪大德也有這個話頭：「有句無句，如藤倚樹，樹倒藤枯，句歸何處」「有句無句」就是無是見、無非見，它像藤一樣的倚在樹上；樹倒藤枯，這個「有句無句」的「句」又在那裡？如是一直參下去就悟道了。

二者：
非末伽黎四種不死矯亂論議。 

「末伽黎」是個外道，他回答別人，往往只有「亦常亦斷、亦有亦無、亦生亦滅、亦恒亦變」四句，他是不會多說的；若人能這樣回答別人，將來便到「不死」天裡去。

但是哪有甚麼不死天呢？那不過是大梵天而已，所以佛教安那「四種」為「矯亂」的「論議」。

汝諦思惟無忝哀慕。

所以阿難，你應該審「諦」「思惟」、觀察一下，怎麼見性不是萬物、又未離開萬物？怎可以無是、無非呢？是見、非見都講不出來，這個到底是甚麼道理？若你肯離心意識來參究，參到山窮水盡，參到究竟，自然得個轉身時，你終有一回會明白。「忝」即辜負，終不辜負你「哀慕」這無上道。

上二者這些都是兩邊,有句無句這兩邊，如藤倚樹就輪轉六道！
如何能不困在有句無句這兩邊？

世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。

「精見」即是見性，上來便說過見物不雜、見性非物、又不還、又不動。「色」、「空」是色塵，是我們眼之所見；山河大地是「色」，十方虛空是「空」，色空裡無是見亦無非見，精見不是色空，精見亦不離色空，所以說精見「是」色空不對，說精見「非是」色空也是不對。

大家想想，世間法中不是色就是空，不是空就是色，凡夫不說「是」就是說「非」，因此大眾都不明白如來這個「是」與「非是」的道理。

世尊若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸故有驚怖。

六塵在六根之「前」，又為眼根所「緣」，故名「前塵」，眼根所緣的前塵，就是「色」、「空」、明、暗等森羅萬「象」。它們當中「若是見者」，我們應可以把它指出來；它們「若非見者」，是無見的話，我們就不應看見萬象。如今萬象裡是有見大眾指不出來，是無見大眾又能見萬物，這個是見、非見的道理到底「歸」於何處又不知道，「故有驚怖」。

上面這一段是慈悲的世尊跟大家直指佛性了！
樹倒藤枯,請不要驚怖！

這個是見、非見的道理到底「歸」於何處又不知道，「故有驚怖」。