將四帖合成一總結
講的只有一個"即"字
行者一個很重要的關卡
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光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~
這一帖是見凈慧長老下面這一段開示
之前幾年說的
可見只要是正法皆同一道
凈慧長老開示曰:
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鳩摩羅什法師創建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個字：“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢？那就是生活禪。煩惱就是我們的生活，菩提就是禪。我們的生活還沒有轉化的時候，煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。 “即”得了，禪就是生活，生活就是禪；“即”不了，生活是生活，禪是禪，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢？我想大家在座的人一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢？就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是我們普通蕓蕓眾生的生活。
而“即”是行者一個很重要的關卡
轉化!
若行至者一定知道我在說甚麼!!!
淨慧法師：是當體即空，不是色後空。
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下面這一帖是2007年六月七日的
蕭平實網站把四祖寺凈慧長老打入附佛外道
凡附佛外道一定會將正法祖師打入附佛外道
這是必然的道理!
你一定會問
那初學者怎麼辦?
就得怪自己過去生謗正法祖師
今生才會得入邪教之報
否則保證你肯定不會有因緣與之相應
就像有人入默照禪一樣
自然與正法祖師不相應
以為醫生一定比較會修
殊不知六祖正是巔覆此一價值觀
橫空出世者!
請看凈慧長老如何開示
“即”字上做功夫!
當蕭平實常把“即”字當成"就是"
還有一大群盲蟲者跟隨唱和
不覺好笑!
再附上吾早時之帖
十年前就提過的“即”字之功夫!
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~
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諸位看完上一帖
“即”字上做功夫!
再將請問耕雲悟了嗎?這一帖也一起浮上來
為甚麼?
是因為下面這段訪談提到三個很關鍵的問題
禪者的對話－－記淨慧法師訪耕雲先生
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
將待下一帖
一並與“即”字上做功夫!
一起來說說
淨慧老和尚的這句
淨慧法師：是當體即空，不是色後空。
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2007/6/26的帖
請問耕雲悟了嗎?
（安祥禪導師）耕雲長者(年譜初稿)
1972 49歲 耕雲導師1991年答河北淨慧法師問開悟因緣：“當時我還在軍中服務，用功非常精進，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味，一日讀袁煥仙詩：『底事癡求佛法僧，羨他北秀與南能，原本一片閑田地，過去過來問主翁。』受到激發，忽然，三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語上的疑點煥然冰釋……”。
1974 51歲 在台灣桃園縣龍潭鄉軍中，一日夜間為免同事及朋友幹擾，遂緊閉門戶關燈靜思：「何謂真理？」、「何謂如來？」，不久即豁然領悟：「真理乃是原本如此」、「如來者，如其本來」，當下大放光明，時雖在夜間，猶如白晝。 耕雲導師曾自稱：「悟緣來自禪宗」。
請問耕雲悟了嗎?
干汝屁事!
你開悟了嗎?
不干我事
卻干汝事
若一干子佛子自眼不明
見一人自說開悟
便將之捧上雲端
不但自誤更誤人!
所以說
不干我事
卻干汝事
憑什麼懷疑人家?
不疑!
汝愛開悟就叫開悟者
汝成導師就叫導師上人
全都依汝!
今天只為點醒一群盲從者
可以嗎?
1972 49歲自言開悟
1974 51歲還有這麼一段:
一日夜間為免同事及朋友幹擾，遂緊閉門戶關燈靜思：「何謂真理？」、「何謂如來？」，不久即豁然領悟：「真理乃是原本如此」、「如來者，如其本來」，當下大放光明，時雖在夜間，猶如白晝。 耕雲導師曾自稱：「悟緣來自禪宗」。
若如是
請問49歲是開哪門子的悟?
既開悟了!
還需閉門戶關燈以防干擾?
對「何謂真理？」、「何謂如來？」還有疑?
密宗底的悟後還得自清
「悟緣來自禪宗」?
悟有來處乎?
下面有一段訪談:
禪者的對話－－記淨慧法師訪耕雲先生
～一九九一年五月二日九講於北京
淨慧法師：
老居士一片婆心，說法不倦，令人欽佩。前天老居士談話時說到您自己用功純熟時，因讀袁煥仙先生的一首詩而打破漆桶。請問那是在哪一年？能否將那首詩的具體內容講給今天在座的幾位弟子聽嗎？
耕雲先生：
好！那是一九七二年。當時我還在軍中服務，用功非常精進，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味。一日，讀袁煥仙詩：
底事癡求佛法僧，羨他北秀與南能，
原本一片閑田地，過去過來問主翁。
受到激發，忽然三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語上的疑點渙然冰釋。這首詩講得很幽默，悟了也不過如此。古人說「悟了還同未悟人」，只是「無心勝負自安神」而已。悟了以後，生命就覺醒了，就能把捉到生命的永恆。用莊子的話講就是「大清明」，也就是王陽明講的「虛靈不昧」、「眾理具而萬事出」。如果能保持安祥的心態，那便日日是好日，月月是好月，年年是好年。到此便能無為而為，念而無念。
淨慧法師：六祖說：無念為體，即念而離念，是為無念。
耕雲先生：對。無念就是無住生心，緣生性空。
淨慧法師：是當體即空，不是色後空。
耕雲先生：也不是思維空，語默動靜都如此。真正改變自己原來的心態。
淨慧法師：這是真正的脫胎換骨。
道眼明者應該知道
淨慧老和尚每一句話不但正是耕雲病處!
更是袁煥仙詩偈病處!
淨慧法師云：這是真正的脫胎換骨。
乃話中有話
道家脫胎換骨就是開悟了嗎?
耕雲並不自知!
請問諸位知否?
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淨慧老和尚在一九五一年，十八歲就接宗門法脈
一九九一年訪耕雲先生時
這期間已用功長達整整四十年
當然絕對一眼能知耕雲先生深淺
而耕雲先生面對淨慧老和尚時
當然不知他面前的淨慧老和尚
早已儼然是一代宗師了
所以還以老師的姿態來面對來訪者
乃因下見不到上也!
而淨慧老和尚對受訪者
其謙恭的態度
正是智悲雙運、真不廢俗的大乘本懷
下面三個問題關鍵就在一個“即”
就是轉化!
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
淨慧法師：是當體"即"空，不是色後空。
第一、關於安祥禪與平常心的問題。
“即”得了，當體空的平常心；“即”不了，色後空的現安祥
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。
“即”得了，當體空的現量觀照一切法；“即”不了，色後空的生活在當下
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。
“即”得了，當體空的禪宗的開悟；“即”不了，色後空的教下的見道
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所以往往當下一念
在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空
在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空
而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
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他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
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今天將深入探討下面這個主提
“即”得了，當體空的現量觀照一切法；
“即”不了，色後空的生活在當下
如何是"當體空的現量觀照一切法"?
如何是"當體空的現量觀照一切法"?
楞伽經云：“覺了自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息”
“若以真心般若觀照，妄想剎那即滅。”
“學道常於自性觀，即與諸佛同一類。”
“不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法不取不捨。即是見性成佛道。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。”
這些都是指現量觀照一切法
能現量觀照一切法者
當然是做到當體即空的覺者
如何是"生活在當下"?
為甚麼我認為它是屬於色後空?
剛好剛剛找到淨慧老和尚的一段訪談
正好可以讓大家看看
為何我說是色後空?
能現量觀照一切法者
當然是做到當體即空的覺者
如何是"生活在當下"?
為甚麼我認為它是屬於色後空?
剛好剛剛找到淨慧老和尚的一段訪談
正好可以讓大家看看
為何我說是色後空?
先摘一段很經典的訪談:
許金聲："平常心"與"活在當下"有什麽同與不同？
淨慧：平常心不容易，活在當下更不容易。如果能夠做到平常心，也能夠活在當下。另一個方面。你如果可以活到當下，你就可以做到平常心。這兩者都是要做很深的功夫，才能夠達到的一種境界。（恩）但是這兩者如果說是同時能夠達到，都有很大的距離的，我想我們在探討這個問題，或者說可以這樣去探討，但是去引導人們去實踐，去落實的時候，還是講一條比較好，講"活在當下"比較好，因為只有念念活在當下，把握了當下，你才可能達到平常心這樣一種思想境界，不要把兩個東西同時去記，而且也不要把兩個東西等同，（恩）誒，因爲要進入到活入當下，一定要專一，在開始的時候，他不專一啊，（恩）到當下來不了，他的念頭不是在過去就是在未來，老不在當下，我們可以來觀察自己的心念，因爲這是一個很實際的問題，你在觀察自己的心念的時候，你總是把握不住，它總在走，而且往往是離開當下很遠，或者回到昨天或者走到明天去了，（恩）這個就是人思想的一個……所以叫做"妄念"。
許金聲："妄念"？
淨慧：這個妄念它有一個慣性，說到深層次上是，不是自性，不是自性就是不是在當下，這跟人的習慣也是分不開的，人的習慣，因爲人他總是不安本分，你叫他活在當下，總覺得活在當下太簡單，太簡單，覺得當下太寂寞，但是不知道當下就是功夫，如果真正做到家了，一切的東西就在這個地方開始，還有一點就是說我們在談心理學的時候，我注意到你要人們活在當下，這是一個很關鍵的問題，（恩）怎麼關鍵呢？還是要從我們心念的展開的源頭來說這個問題，一切的善念，惡念，是和非，都是從當下一念展開的，那麽人們如果注意觀察當下一念，活在當下一念，把握當下一念，這個就很重要了。所謂把握當下一念，就是說，有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。有時候活在當下的一念搞得不好，它不是一個正確的理念，沿著當下一念開展可能就是一個另外一件事情，和善相反的是，啊，所以一定要有一個價值判斷。那麽，這個是不是說平常心和這個當下一念有矛盾呢？一牽涉到價值判斷就是妄想，知道吧？牽涉到價值判斷就是妄想，那麽就是如何把握這個問題，這個是很關鍵的，那麼我平常所說的先有"心用"，然後進入到"無心用"的境界，有心用就是有心用價值觀念，正確的價值觀念來引導自己的思想。如果不是這樣，那麼當下一念往往很容易走到誤區去，因爲人還是有一種價值判斷在裏面的，人也不同的利益，把人分區分各種各樣的階層也好，集團也好，是吧，但是人類還有一個功利所在，我們可以抛開一切利益的，小的這些什麽團體也好，階級也好，可以抛開這個，但是人類總還有一個功利，使得人類共同的善法，善念，我想講的還是這個，這個是最重要的東西，功利，所以要引導，那麽宗教做的功夫，就是引導人們怎麽樣沿著這個正確的價值判斷，來安頓這個當下這一念，所以這個我們教什麽呢？安身立命，也是安下當身的這個念，安身的命，要有一個正確的價值判斷，那麽這個正確的價值判斷來源於什麽地方呢？從佛教上講，是來源於信仰。爲什麽講將信仰落實於生活，就是把你的正確的價值觀，在生活裏體會出來。這個信仰的引導就是培養人的善心、善意、善念先決條件。
淨慧：你是研究心理學的，我這樣講不知道是不是符合心理學？
許金聲（笑）：應該是心理學是否符合佛法的問題，佛法是更根本的……（大家笑）
淨慧：佛法的確是講人的根本。講人的心，是講的人的法。因爲是佛講的，所以是佛法。佛法是心法，一切從心開始。這個“心”不能夠完全用唯心、唯物的那個心來界定。這個心就是第一念。
"有心去讓當下一念，沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。"
這就是起心了
一起心就是色
有心用正確的價值觀念來引導自己的思想
有心讓它改善自己的心念
便是色後空
所以往往當下一念
在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空
在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空
而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界
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