碎為微塵的眾生？

須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？ 是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？

佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。

碎為微塵的眾生？

許久了！
到現在我還無法了解“碎為微塵的眾生”是什麼意思？
不知說這句“碎為微塵的眾生？”者,是不懂文言文？還是不懂佛法？或是都不懂？

我只說不懂佛法！無涉不悟佛法！由懂到悟,還在天懸地遠！


統領一切佛教經典之《大日經》

《大日經》    淨慧法師淺釋

序  言

諸位仁德：

根據吾師二零零五年十二月對本經釋解的記錄，整理為“統領一切佛教經典之《大日經》”，經吾師認證後，法供養諸位仁德。如有不妥之處，敬請涵諒！

以前吾師還釋解過《大方廣佛華嚴經》與《達摩寶卷》等，因當時未作記錄，無法整理，故本經淺釋為最後發表。特此說明！

見聞吾師所釋解經典與開示法語，若有因緣讚歎者，讚歎功德迴向法界眾生！若有匡正教誨義，頂禮謝恩濟身潤心甘露！

智慈禮拜

佛歷二五五五年四月

公曆二零一一年五月

統領一切佛教經典之《大日經》

                                                 淨慧法師淺釋

諸位仁者：

南無大毘盧遮那佛（三稱）

凡讀誦受持本經者，應稱念南無秘密主金剛手菩薩摩訶薩七遍，可破魔驅邪，獲冥佑護持！  

近幾年來，多位同仁請求釋解《大日經》，均由因緣不具足而未如願。緣故有三；一為諸位根基尚淺，難解本經甚深義理。二為諸位初修未證，難悟本經佛神變境界。三為諸位以相生心，難得本經大悲根本。諸位經過幾年多聞法理，禪修密行，發菩提心，方為因緣具足。

本經名為《大日經》，大日稱為慧日；即大佛智慧光明經。又稱為《大毘盧遮那成佛神變加持經》；即佛法性身神通變化加持者所說經。大毘盧遮那佛神變加持者，即報身盧舍那佛之十方分身釋迦文佛。佛法性身神通變化加持者所說經，如除暗遍明大照成慧日，無內外晝夜方所空差別；平等增長無量眾生善根，諸法實相三昧圓明無際。正覺正知三世一切因緣，隨諸趣應化身廣演諸法；本經大名方便究竟而生，三業清淨方入身心密門。

本經梵本有十萬偈，浩廣難持，傳法聖者，選其宗要三千餘頌，不傷法義。本經漢譯本共七卷三十六品，其中第七卷五品為善無畏法師匯集《供養次第法》。 《大日經》正文實為六卷三十一品，故第七卷五品略釋。本經為大乘經典，唐朝一行法師稱本經為統領一切佛教的經典；即實知一切智，教諸菩薩行，其心無所住，自淨三業行；明心正等覺，真心大涅槃，發心顯方便，淨心佛國土。本經多為密宗修學，發揚了大乘法義佛救世、出世不二法門，完善了密宗教理。本經又為佛法性藏，可通宗、通教、通律；故禪淨各宗古今多有讀誦受持者。

本經由善無畏法師與一行法師共譯；善無畏法師又有註釋《大日經本疏》，一行法師也有註釋《大日經疏》，各自互陳教相、法相，流傳後世。善無畏法師為唐代高僧，中印度摩伽陀國人，甘露王的後裔，十三歲繼承焉荼國王位，後出家為僧，承傳修行密法。唐玄宗開元四年來到長安，先住興福寺，後住西明寺。為唐代密宗的傳入者，與金剛智法師、不空法師合稱開元三大士。一行法師為唐代著名的天文學家，本名張遂，河北鉅鹿人。青年時代以學識淵博聞名於長安，為避朝政紛爭，剃度為僧，取名一行，為密宗法師。

本經義理甚深，為化身佛入色界大自在天王宮，即摩酰首羅宮，所說《魔受化經》；《魔受化經》，應為本經。佛說《魔受化經》後，才於此世界示現降生、出家、成道；並於菩提樹下，入虛空華光三昧中，說法為《大方廣佛華嚴經》，說戒為心地法門《梵網經菩薩戒本》；故菩薩密行有身密、語密、意密。在世間行菩薩道的人，身密為所結身印行深，語密為如來妙語義深，意密為覺性自悟悲深；如佛子羅睺羅密行人難曉，又有拈花微笑千古迷。當然，密法分秘密與顯密二種，法門又有百千種。在密法傳承與修行中，難免有人為名聞利養故，肆意渲染功用等；雖不能毀壞密法軌制，但易引起其它宗門的解判；如太虛大師言，“蓋密之所依即為天魔鬼神”，“今固魔強法弱之世，然吾益不能不以佛法繩之，以契於佛說《魔受化經》之密旨也。”

一行法師稱本經為統領一切佛教的經典，緣故主要有三；一為菩提願心不可思議，金剛是菩薩化身示現；二為菩提悲行不可思議，示現各趣演繹佛法妙音；三為菩提慧力不可思議，方便救度眾生究竟成就。古往今來，有多位大師，即身證悟後，隱去密行之實，顯現禪淨門中，故禪淨門中有傳承。虛名大師為人捧，實名大師語警人；雖有千古多遭嫉，但存法句益世聞。達摩祖師隱密法，勢至菩薩顯淨行；方便教化觀根器，入道多門一義諦。

　　　　　　

【大日經卷第一

入真言門住心品第一　

如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空遊步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀湣無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。複有牙種生起。 】

佛說如此法，是我阿難親自聽聞；即阿難為佛的侍者，可憶知佛於三昧中所說諸法，為釋疑故，才有依教“如是我聞”。

一時，佛依慧力加持大自在天金剛法界宮，即摩酰首羅宮。一切依勇健菩提心所化生暴惡可畏之身的執金剛，都集會一處聽聞佛法。佛依始發心至成佛的智慧遊戲神通三昧，化現無上珍寶裝飾的樓閣，至高不見端頂，居中不見邊際。道場地面妙寶間雜有序的鋪設，佛的師子座以菩薩身形為造型（以降伏一切外道為無畏，以行菩薩道為根基）。十九位為首的執金剛為，虛空無垢執金剛、虛空遊步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀憫無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主；十方世界微塵數持金剛眾等一同來此道場聽聞佛法。佛由普賢菩薩、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩圍繞，而為法會大眾廣說妙法。佛所說妙法，超越過去、現在、未來三世的限度，以智慧光明加持大眾身心。以此緣故，佛身放光明平等照觸，佛口宣妙義平等化度，佛心行慈悲平等加持，共入自性智海法門。這時，以普賢菩薩為首的諸大菩薩，以十九位為首的執金剛眾，依毘盧遮那佛法性加持的緣故，各自精神振奮，行動迅速，勇猛示現身語意無量、無邊、無際平等三無盡莊嚴藏；即依佛大悲力，為化度與利益種種有情眾生現種種身，說種種法，適種種根性，示種種誓願心。三無盡莊嚴藏，是從毘盧遮那佛法性流出，起處與滅處不可思議得知邊際；而不是從毘盧遮那佛身、語、意相生，毘盧遮那佛法性無相，為利益眾生又示現一切相。毘盧遮那佛法性示現的一切相，為一切身、語、意業清淨，於一切處一切時都在為三界有情眾生無言宣說離垢清淨法；即青山無非廣長舌，虛空無非清淨身；一切眾生心歡喜，依存相有悟無生。執金剛眾、普賢菩薩、觀自在菩薩等又以化身於十方世界普現像貌，以圓音宣說離垢清淨法；使初發菩提心者至十地菩薩，得以次第教化，滿足其修行成道的願求心；又使依增長因緣業習而生滅的三界有情眾生，除去業習種子，發起菩提心的根芽。

薄伽梵有六義，一為破義，能破淫、怒、痴；二為破三毒，能破貪、嗔、痴所生諸煩惱；三為佛母，一切般若生處；四為持金，具足無量法財；五為有德，功德殊勝法界；六為世尊，讚歎功德總稱。薄伽梵為毘盧遮那佛法性加持身；即化身佛。毘盧遮那佛，為法性佛；法性佛，身業為三千大千世界、虛空、法則，語業為一報身佛（盧舍那佛）清淨的國土，意業為無量億化身佛（釋迦文佛）應現救度眾生。報身盧舍那佛依毘盧遮那佛法性願力安立世界，化身釋迦文佛依毘盧遮那佛法性願力發揮功用。又為一切業習眾生提供了依止處、能量源、生滅體、輪迴所、和合緣等，又為一切修行眾生提供了皈依處、善法源、載戒體、出離所、功德緣等。可惜眾生住於毘盧遮那法性身中不知佛，住於無盡莊嚴藏中不知法，住於佛神通慧力加持中不知僧；只愚知自身自心為自見，自害自身執五欲為樂事，自損自心著相有為至尊，自殘自見邪覺知為幸哉。

大自在天金剛法界宮，有二種說；一為色界四禪天，即摩酰首羅宮。二為隨佛應現處，不能獨用三界一天表述。依本經法義，應為摩酰首羅宮；法身三千界，無處不現身；心王自在土，妙住唯依真。

金剛，為金中之剛；表示伏魔眾、斷煩惱、堅利智的法器。執金剛，為金剛力士；又稱為金剛密跡、密跡金剛、密跡力士、秘密主；是手持金剛杵護法神的總頭目。十九位首執金剛，為佛與住佛位菩薩化現。虛空無垢執金剛，為菩提心離一切執著、戲論，無有掛礙；虛空遊步執金剛，為菩提心於一切法無所住；虛空生執金剛，為菩提心大空生而無所得；被雜色衣執金剛，為菩提心萬德開敷法界又離雜染色；善行步執金剛，為身口意方便佛事；住一切法平等執金剛，為住一切佛性平等；哀憫無量眾生界執金剛，為救度一切眾生住平等法性；那羅延力執金剛，為具有大勢力；大那羅延力執金剛，為執持秘密神通力；妙執金剛，為一切功德妙義無等比；勝迅執金剛，為大空遍一切處；無垢執金剛，為大智光破一切暗；刃迅執金剛，為金剛智刀能斷一切難斷；如來甲執金剛，為忍辱鎧能降伏一切煩惱賊；如來句生執金剛，為住於大空自證功德；住無戲論執金剛，為住於大智息諸戲論；如來十力生執金剛，為佛十力生方便；無垢眼執金剛，為了了觀一切法無所掛礙；金剛手秘密主，為執金剛杵的夜叉王，又為大勢至菩薩化現的忿怒像。

  十地，為菩薩品位；即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

　　奮迅示現身語意無盡莊嚴藏，是菩薩於定三昧中，入法藏世界的神變境界。這種神變境界，是依佛法性，高能量、高智慧、心識體的性性相融、法法相通、性識無礙、法相無垢的三昧力。無有言說，性識自覺，一性識覺無量、無邊、無際、無盡平等法藏莊嚴，實知實見一法相光明可化萬法相，萬法相光明又可入一法相中，在禪悅法喜中游戲為樂。這種神變境界，不是人心識的靈感，更不是人心識的幻覺、幻知、幻見；而是諸佛已證、諸菩薩當證、密行人可證的真​​實三昧力。

【爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊雲何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性慾。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉幹闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毗沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。雲何為根。雲何究竟。 】

這時，金剛手秘密主在法會中向佛請法說，佛為什麼稱名號為如來（不來不去）、應供（人天眾生應供養）、正遍知（具足智慧）等，自證殊勝的不共極智、盡知一切智、道種智、一切種智呢？佛自證殊勝的智慧，為救度無量苦難眾生，化身分佈無量世界，廣演佛名號功德；並隨順各種類眾生的各種欲求，示現各種方便入道的途徑，宣說修證一切殊勝智慧的法義；如聲聞乘的入道途徑、緣覺乘的入道途徑、佛乘的入道途徑、五通仙人的入道途徑，乃至生入天人、人中、龍趣、夜叉趣、乾達婆趣、摩睺羅伽的業習因緣；若有眾生應以佛身得度者，即現佛身而為說法；若有眾生應以聲聞身、緣覺身、菩薩身、梵天身、堅固金剛身、轉輪聖王身、大蟒神身、人非人等身得度者，即現各種身而為說法；佛演一音通達各種類眾生音而無二語，佛相好莊嚴住各種類眾生威儀而無二法，唯有一切殊勝智慧的佛乘一味；即解脫味如虛空，遠離一切諸相（見）、諸有（思）分別，沒有見思的分別，又沒有分別的見思；佛殊勝的智慧如大地一樣厚重，為一切眾生所依止；佛殊勝的智慧，又為天人、阿修羅等眾生所依止；佛殊勝的智慧，又如火燃薪一樣越燒越盛；佛殊勝的智慧，不但如火燃薪一樣越燒越盛，還如風除塵一樣吹掃無痕，除去一切煩惱垢塵；佛殊勝的智慧，不但如風除塵一樣無痕，還如水流暢一樣歡快，利樂人天眾生；佛如此殊勝的智慧，以什麼為因呢？以什麼為根呢？以什麼為究竟呢？

智慧，為人普遍具有的認識事物、辨別是非、判斷善惡的能力。對修行人，照見為智，解了稱慧；觀察辨明為慧，通達明了稱智；即斷除無明煩惱，證得解脫為智慧。智慧有多種；如按觀察世間分，有勝義智和世俗智二種；勝義智，又稱理智、根本智、無分別智、真智和實智，為無漏緣於真如的智慧；世俗智，又稱如量智、後得智、有分別智、俗智、偏智，為證悟勝義智後而生起的智慧。如按三乘教義分，有一切相智、道相智、一切智三種；一切相智，又稱一切種智、一切智智，為佛智；道相智，又稱道種智、道種慧和道慧，為菩薩智；一切智，為證一切法空無我，為聲聞、緣覺智。如按究竟法義分，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四種；顯現具足功德，對一切眾生起無緣大慈，觀眾生根器說法斷疑，利益一切眾生起同體大悲，為佛證得。如按本經分，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智五種；五智配五方佛，中央，為大日如來的法界體性智；東方，為阿閦如來的大圓鏡智；西方，為阿彌陀如來的妙觀察智；南方，為寶生如來的平等性智；北方，為不空成就如來的成所作智。如按大小乘分，各有十種；小乘智為一切俗智、法智、類智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智；大乘智為三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世間智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。當然，還可分很多種智慧。

世間智慧的生起，為自性化心識，心識入六根，六根偶六塵，根塵六識入，生滅十八界，因緣依自然，自然轉因緣，千變相對法，萬聰為末端。出世間智慧的生起，為依因緣離因緣相，依自然空自然法，中道無為十八界，根轉塵緣因不立，六根翻還心識源，慈悲善行功德田，明心尚須見自性，自性大空入三昧，生起妙有法界安。眾生福不具足，有身障、業障、煩惱障；故有世智聰明。一切外道福不具足，有法障、執障、見思障；故得世智五通。佛福德具足，斷除無明煩惱，證得無為解脫；故證出世間智慧。

五通仙人的入道途徑；五通仙人，為有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，未證漏盡通的外道。入道途徑，為心外求法，執著法相，貪求自然，智慧不足而誤入；在修行中，被五蘊所生境界所轉，念生自利而遠離正道。五蘊所生境界，為無始劫來所積業習與今世修行因緣和合，在色、受、想、行、識區宇裡，各有五蘊魔事十種。修行人，若不能破除五十種五蘊魔事，易淪為五通仙人；五通仙人，又以外道相說法，各說善法而義不究竟、理不了義。在世間，外道雖有多種顯現，但追根溯源，仍為無始劫來所積業習與今世修行因緣和合所致；故佛可教化外道歸於正途，外道不可撼佛法之分毫。證得智慧法相轉，聰明易為道理埋；五蘊不空白費力，淪為外道五通仙。追根溯源福不具，因緣和合業習現；歸於正途佛教化，否則難入中道天。

生入人天諸趣的業習因緣，為行十善業與不修十善業。行十不善業為三惡道，善業中有不善為間雜果報。善惡業習存心田，因緣和合身被牽；無明牢籠囚愚昧，無縫棺材盡裝貪。輪迴六道無終始，失身貧極萬劫年；悠悠萬事空滅盡，篇篇業債須償還。

夜叉，為暴惡鬼；乾達婆，為忉利天樂神；人非人，為可變化人身的鬼神。

【如是說已。毗盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。 】

佛說，金剛手秘密主，你所請法很好很好！你所問法義，應仔細聽聞並善思其義理，現在即為宣說。

這裡，釋迦牟尼佛尚未來此世界示現降生、出家、成道；故為毘盧遮那佛法性加持神變身之釋迦文佛，又為報身佛盧舍那之化身釋迦文佛。在此娑婆世界，佛化身釋迦文佛有無量數，為眾生說法。

【金剛手言。如是世尊願樂欲聞。 】

金剛手秘密主說，非常願樂聽聞佛所教誨。

【佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主雲何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。 】

佛說，菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。什麼是菩提呢？是如實知自心、見自性、自覺正等無上道。無上正等正覺的佛道，是如實知自心、見自性、自覺道而證得，須福德慧德圓滿而成就；若心外求法，功德缺乏少分而不能證得。什麼緣故呢？是佛性如虛空無相，用相有知見思維無法理解，也無法明了。什麼緣故呢？是佛性如虛空無相的緣故，諸法無相，才用虛空相比喻佛性。

菩提心為因，悲為根本，方便為究竟；是如實知自心、見自性、自覺正等無上道，慈悲根本為福德圓滿，方便究竟為慧德圓滿。功德圓滿，為證得無上正等正覺，成就佛道。

【爾時金剛手複白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。 】

金剛手秘密主向佛請法說，是誰求一切智呢？又是誰證得菩提道而成就無上正等正覺者呢？又是誰生起一切智智呢？

這裡，誰為妙有，妙有為諸法實相，是對諸法無相而問。諸法無相，不是空無斷滅，而是空中存妙有，寂滅中有常、樂、我、淨。

【佛言秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主雲何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離於邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。 】

   佛說，是自心求一切智、證得菩提道、生起一切智智。什麼緣故呢？依自性清淨，具足菩提道與一切智智的緣故，心不在內，又不在外，更不在內外中間，過去心、現在心、未來心，了不可得。佛證得無上正等正覺，沒有青黃赤白紅紫諸色相，也沒有長短圓方明暗諸有相，更沒有男女諸人相，又可化現男女相。又依自性平等，心識各別的緣故，三界沒有共同共有的自性相，也沒有人天龍神等眾生共同共有的自性相。心識雖各別，心卻不住眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法與色聲香味觸法六識入的十八界，沒有相見，又沒有相顯現。什麼緣故呢？是心識如虛空無相，遠離對諸相的分別，又沒有分別的念起。為什麼如此呢？自性如同虛空一樣清淨，即心識如同虛空無相；自性如同心識一樣清淨，即如同菩提的無上正等正覺。之所以如此，是心識清淨、虛空清淨、等覺清淨，三種清淨為自性清淨；是如此清淨平等慈悲的福德為根本，達到彼岸智慧的圓滿具足。以此緣故，佛說諸法無相，使你等菩薩眾，覺知清淨菩提心，明了識見自性心。若世間不同種族、不同姓氏的善男信女，願求知、見、覺自性菩提，就應知、見、覺自心。怎樣知、見、覺自心呢？自心在分階段、分色相、分形態中不可得知、見、覺，在一切感知的境界中不可得知、見、覺，在色、受、想、行、識五蘊中不可得知、見、覺，在有相我、有法我、我能執、我法執、我清淨、我靜閒中不可得知、見、覺。如此是菩薩入清淨菩提心法門，為初始知法理、明道義。菩薩在如此知法理、明道義的入清淨菩提心法門中精進修行，身心不久便證得定境，入破一切無明、除一切煩惱三昧；如證得如此​​定三昧境界的人，就與諸佛、菩薩證悟境界等同，當引發天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五種神通（漏盡通須證得，非引發），獲得總持一切語言的音聲（佛無二語），能觀知眾生心行根基，能冥得諸佛護佑加持，雖身處於世間生死有為法中而心無染著相有，為報佛恩而救護法界眾生不辭辛勞、不知疲倦，成就具足持無為戒，遠離一切自心邪知見，通達明心正知見。證得入破一切無明、除一切煩惱三昧的菩薩境界，以信解佛法堅固力的緣故，勤修佛法，不久就證得圓滿具足一切功德。簡要言之，如此勤修佛法的善男信女，都能成就無量功德。

誦持《大佛頂首楞嚴經》的人，容易明解此處法義；如心不在內外中間十八界處、自性清淨、眾生分段生死等，沒有一定的理悟為基礎，再沒有實修得證悟，難知法理、明道義，難入清淨菩提心法門中精進修行，難證得入破一切無明、除一切煩惱三昧的菩薩境界。故禪修密行的人，應先得師傳啟修，後於漸修中再願求知法理、明道義，自證入清淨菩提心法門，破一切無明，除一切煩腦，通達明心正知見。這樣啟修，也稱“倒過來修行”；身不受文字法相綁縛，心不隨法理執著轉境。如先願求知法理、明道義，後願求師傳啟修，非大根基、大因緣、大福報者難得師承；一為分別心難調難伏；二為慢心貢高難求明師，只求名師；三為年齡增長，若無三至十年時間苦學為不能，待人過三十五歲後，身心可轉化但難轉化，禪修密行中增加風險；當然，還有師徒機遇因緣等。

【爾時執金剛秘密主。複以偈問佛

雲何世尊說　　此心菩提生    複以雲何相　　知發菩提心    

願識心心勝　　自然智生說　　大勤勇幾何　　次第心續生

心諸相與時　　願佛廣開演    功德聚亦然　　及彼行修行　心心有殊異　　惟大牟尼說】

　金剛手秘密主向佛請法說，佛為什麼說救護法界眾生不辭辛勞、不知疲倦的慈悲心，是由發菩提心而生起的呢？又有什麼表現知發菩提心，由願求識心發起特別殊勝的菩提心呢？清淨法性本體之自性生起自然智的法義，需要以大勇猛精進心修行多長時間，才能次第相續不斷的生起菩提心，達到菩提心與菩薩行相應呢？願請佛慈悲，廣為開示演說發菩提心與行菩薩道的功德，發菩提心與行菩薩道的功德聚集於一身時修行，有什麼殊勝與不同。只有究竟寂滅，才為了義說。

　　

【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言

善哉佛真子　　廣大心利益    勝上大乘句　　心續生之相    

諸佛大秘密　　外道不能識　  我今悉開示　　一心應諦聽

越百六十心　　生廣大功德    其性常堅固　　知彼菩提生

無量如虛空　　不染汙常住    諸法不能動　　本來寂無相    

無量智成就　　正等覺顯現　　供養行修行　　從是初發心】

　　佛說，奉行教化的真佛子很好。以廣大的慈悲心利益眾生，以殊勝無上的大乘法義理教化眾生，以紹隆佛種心示現世間各種眾生的生滅相，是真佛子發菩提心與行菩薩道，是諸佛大秘密藏，是一切外道眾生所不能知。佛於今日將開示，你等應一心諦聽；真佛子發菩提心與行菩薩道應超越一百六十種以相生心，生起聚集廣大功德心，生起相信自性真常堅固心；並以如此初所發菩提心，無盡無終的行菩薩道，覺知所生起的菩提心，廣大無量如虛空，又不染污十方常住佛、法、僧三寶，為諸法寂滅不動。諸法本來寂滅無相，法藏世界為無量功德所成就，是無上正等正覺的妙有所顯現，又是供養諸佛清淨行、依戒法修行的初始願心。

有無量菩薩示現世間，以不同身像擁護佛法，以不同方式教化眾生；如以國王身、宰官身、平民身、殘疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩薩示現世間為諸佛大秘密藏，自證知是菩薩示現密而不洩，證知他人是菩薩示現秘而不宣；是為遵佛旨故，是為方便救護眾生故。自諡者多假，宣虛者不真；邪魔者自諡，鬼穢者宣虛。不見名氣大，依法不依人；隱修菩薩道，守護初願心。

外道有七義不能識；一為法大甚深密藏不能識；二為心大平等悲願不能識；三為信大無量功德不能識；四為性大清淨心不能識；五為依大妙義法界不能識；六為時大壽量長無盡不能識；七為智大妙慧無邊不能識。

【秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。餘複計有時。地等變化。瑜伽我。建立淨。不建立無淨。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。秘密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。複以此為因。於六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種。複以此施。授與非親識者。是第三皰種。複以此施。與器量高德者。是第四葉種。複以此施。歡喜授與伎樂人等及獻尊宿。是第五敷華。複以此施。發親愛心而供養之。是第六成果。複次秘密主。彼護戒生天。是第七受用種子。複次秘密主。以此心生死流轉。於善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在天。梵天那羅延天。商羯羅天。黑天自在子天日天月天龍尊等。及俱吠濫。毗沙門。釋迦。毗樓博叉。毗首羯磨天。閻魔閻魔後。梵天后。世所宗奉。火天。迦樓羅子天。自在天后。波頭摩。德叉迦龍。和修吉。商佉。羯句啅劍。大蓮。俱裏劍。摩訶泮尼。阿地提婆。薩陀。難陀等龍。或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅。殷重恭敬。隨順修行。秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。雲何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故應了知空離於斷常。 】

佛接著說，無始劫來，流轉於生死輪迴的凡夫愚人，執著我名相、我諸有，分別無量以我為中心的我見、我慢、我愛、我癡等。心外覓求一切相有，不觀自我真心自性。而只知我是父母所生，以及是人生人代代相傳，又有嬰、幼、少、青、壯、老不同年齡階段變化的我，還有生理​​、心理、情感、精神等本能與能力的我，還有追求完整美好、幸福快樂、清淨安逸的我，排斥不利於我的一切言行事物。以執著我相、利益我有為標準，念念不斷的分別自在天的快樂、所處時代的美好、世間人我的尊貴、世界環境的自然、內心我的慾望、外部人群的心量、普遍尊嚴的維護、壽命長短的差別、身心清淨的程度、意識思維的智愚、阿賴耶識的有無、所知事物的無常、所見百態的利弊、本能願求的強弱、滿足願求的謀施、內知善惡的因果、外知因緣的殊異、修行清淨的苦樂、五蘊意境的生滅、恢復童貞的動靜、常行禪定生起境界的淺深、聲聞四果、緣覺四向次第的習盡等。自往昔稱習成業，如此執著分別名相感應，寄願求於順從理念的解脫。凡夫愚人如同角鉤在籬笆上進退兩難的公羊，一時心樂突發奇想，持齋念佛，很少思維法理，繼而發起歡喜心修行佛法，為開始形成善法的第一種子。以此初始善業種子為因，於每月八日、十四日、十五日，二十三日、二十九日、三十日的六齋日清淨持戒後，再以佛法勸化父母親友，共同信佛、念佛、持戒、修行，為形成善法根芽的第二芽種。再以佛法勸化他人，生起持戒善心，修行無貪喜捨心，為形成善法芽莖的第三皰種。再以佛法勸化德高望重的人，恭敬讚歎佛教，帶領眾人依戒善行，為形成善法莖枝的第四葉種。再以佛法勸化喜歡歌舞等有技術專長的人，尊重職業道德，如法利益眾人，為形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法勸化他人的同時，又以親近心、真誠心供養佛、法、僧三寶，救護眾生，為形成善法籽實的第六成果。再以修行善法的慧心、護持戒儀的善心，獲得生天的福報，為形成善法善業的第七受用種子。如有執著妄心而輪迴六道的人，於善友處聽聞佛法後，能受持齋戒，能念佛修善，是天大的天福；再以歡喜心，用歌舞、香花等虔誠供養佛、法、僧三寶，一切願求都能得到滿足。還應以善心，同時將香花等散灑四方，稱名供養自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子天、日天、月天、龍尊、俱吠濫、毘沙門、釋迦、毘樓博叉、毘首羯磨天、閻魔、閻魔後、梵天后、世所宗奉、火天、迦樓羅子天、自在天后、波頭摩、德叉迦龍、和修吉、商佉、​​羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等龍、天仙、大圍陀論師等各界天王、鬼王、龍王、仙人、論師等。如此聞法啟修，並以歡喜心殷勤恭敬供養佛、法、僧三寶及各天的人，雖是處於生死流轉的凡夫愚人，卻得到了不懼生死無畏依的第八嬰童心。再以殊勝的佛緣、法緣、僧緣精進於禪修密行中，又經常處於殊勝的定三昧中，生起解脫的智慧，觀知自心常隨業習力處於空、苦、無常的輪迴狀態，證知佛所說法真實，證悟諸法無我真諦，遠離有為的相對法；即了知空性，遠離空與不空、斷滅與常住、相有與空無、分別與無分別、生滅與涅槃等執著的兩邊想。若不能了知空性，怎麼能知真空不空、自性常住不壞而不斷滅、無分別又無分別想而又具足知見覺、涅槃的常樂我淨境界呢！以此緣故，應了知空性，離於斷滅與常住等名相分別。

培育善根的因緣，多是人處於進退兩難的困惑中，從偶然間聽聞到佛法，再逐漸進入信、解、行、證的不同階段，證悟聲聞乘、緣覺乘、佛乘的不同境界，以六十品位菩薩行成就佛道。佛說經、律、論三藏十二部諸法，只分三乘教義，又三乘歸於佛乘；而沒有專為哪一宗、哪一法門說法。各宗門選擇某部經典為重點受持，是後人所為；意在一門深入，恐著文字相而散亂其心；故本經非屬密宗法門，可通宗、通教、通律。眾生有五種障；一為煩惱障，業習不入佛法；二為業障，重業不入佛法；三為身障，報身不入佛法；四為法障，著相不逢善友；五為所知障，偏執不聞正法。

供養各界天王、鬼王、龍王、仙人、論師等；即人是六道眾生中的一道，十法界眾生中的一法界，三界二十五有中的一有，無量種類眾生中的一種類。六道眾生依各自的業習力相互輪迴，相互損益；特別是人類與各界天王、鬼王、龍王、仙人、論師等，相互損益巨大。人類惡行非法，天地鬼神生嗔，四季時節失衡，地水火風失度，三災八難遍起，人禍疾疫橫行，家國荒亂不寧，內憂外患叢生。人類善行正法，增益天地鬼神，特別齋天供養，聞佛法神力增，風調時雨順節，世間物富糧豐，人享和平快樂，一切災禍不生。修行人齋天非心外求法，是善行慈悲救護一切眾生；人非人等相互輪流換座，禮敬鬼神是禮人類自己。齋天法會佛緣殊勝無比，人天相益共感聖教佛恩；心內自性有法具足福慧，廣結善緣一路順風修行。

觀知自心，是實證境界；證悟了知空性，是定三昧境界，明心識智生起，離文字言說相。故文理空不空，說空義相有生；都攝六根入定，空寂明心見性。

自在天，為摩醯首羅天；梵天，為大梵天；那羅延天，為毗紐天；商羯羅天，為骨鎖天；黑天，為自在天眷屬所居天；自在子天，為自在天王子所居天；日天，為太陽神所居天；月天，為月亮神所居天；俱吠濫，為財神所居天；毗沙門，為多聞天；釋迦，土地等尊神所居地球；毗樓博叉，為龍王；毗首羯磨天，為帝釋臣所居三十三天之一；閻魔閻魔後，為鬼王所居天；梵天后，梵天離欲清淨無后妃，故為女神天；世所宗奉，為世間所奉尊神；火天，為火神所居天；迦樓羅子天，為金翅鳥所居天；自在天后，為主宰風雷等神所居天；波頭摩，為紅蓮地獄鬼王；德叉迦龍，為多舌龍王；和修吉，為多頭龍王；商佉，為大勇猛龍王；羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等都為主水龍王；天仙，為諸天五通神仙；大圍陀論師，為梵王演說明論，或本經受持者。

【爾時金剛手複請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。 】

   金剛手秘密主向佛請法說，只有願請佛慈悲，開示眾生心相六十心。

【佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽心相。謂貪心。無貪心。嗔心。慈心。癡心。智心。決定心。疑心。暗心。明心。積聚心。鬥心。諍心。無諍心。天心。阿修羅心。龍心。人心。女心。自在心。商人心。農夫心。河心。陂池心。井心。守護心。慳心。狗心。狸心。迦樓羅心。鼠心。歌詠心。舞心。擊鼓心。室宅心。師子心。鵂鶹心。烏心。羅剎心。刺心。窟心。風心。水心。火心。泥心。顯色心。板心。迷心。毒藥心。罥索心。械心。雲心。田心。鹽心。剃刀心。須彌等心。海等心。穴等心。受生心。 】

佛說，你等認真聽聞眾生心相六十心。眾生心相六十心，以法相生有心，執著兩邊相對存在，見思世間名相法理；即貪心與無貪心、嗔心與慈心、痴心與智心、決定心與疑心、暗心與明心、積聚心與鬥心、諍心與無諍心、天心與阿修羅心、龍心與人心、女心與自在心、商人心與農夫心、河心與陂池心、井心與守護心、慳心與狗心、狸心與迦樓羅心、鼠心與歌詠心、舞心與擊鼓心、室宅心與師子心、鵂鶹心與烏心、羅剎心與刺心、窟心與風心、水心與火心、泥心與顯色心、板心與迷心、毒藥心與罥索心、械心與雲心、田心與鹽心、剃刀心與須彌等心、海等心與穴等心、受生心與猿猴心（梵本缺文猿猴心）。

  在修行過程中，貪心用無貪心、嗔心用慈心、痴心用智心等對治，這裡怎麼成為以法相生有心了呢？由於身心執著兩邊，烏雲白雲皆蔽日，鐵鎖金鎖都縛人；惡可轉善仍有惡，善能轉惡不為善。大日晴空無暗昧，棄捨有為自無為；八萬四千無二路，一入中道涅槃門。

【秘密主。彼雲何貪心。謂隨順染法。雲何無貪心。謂隨順無染法。雲何嗔心。謂隨順怒法。雲何慈心。謂隨順修行慈法。雲何癡心。謂隨順修不觀法。雲何智心。謂順修殊勝增上法。雲何決定心。謂尊教命如說奉行。雲何疑心。謂常收持不定等事。雲何暗心。謂於無疑慮法生疑慮解。雲何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行。雲何積聚心。謂無量為一為性。雲何鬥心。謂互相是非為性。雲何諍心。謂於自己而生是非。雲何無諍心。謂是非俱舍。雲何天心。謂心思隨念成就。雲何阿修羅心。謂樂處生死。雲何龍心。謂思念廣大資財。雲何人心。謂思念利他。雲何女心。謂隨順欲法。雲何自在心。謂思惟欲我一切如意。雲何商人心。謂順修初收聚後分析法。雲何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法。雲何河心。謂順修依因二邊法。雲何陂池心。謂隨順渴無厭足法。雲何井心。謂如是思惟深複甚深。雲何守護心。謂唯此心實餘心不實。雲何慳心。謂隨順為己不與他法。雲何狸心。謂順修徐進法。雲何狗心。謂得少分以為喜足。雲何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法。雲何鼠心。謂思惟斷諸系縛。雲何歌詠心。雲何舞心。謂修行如是法。我當上升種種神變。雲何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓。雲何室宅心。謂順修自護身法。雲何師子心。謂修行一切無怯弱法。雲何鵂鶹心。謂常暗夜思念。雲何烏心。謂一切處驚怖思念。雲何羅剎心。謂於善中發起不善。雲何刺心。謂一切處發起惡作為性。雲何窟心。謂順修為入窟法。雲何風心。謂遍一切處發起為性。雲何水心。謂順修洗濯一切不善法。雲何火心。謂熾盛炎熱性雲何顯色心。謂類彼為性。雲何板心。謂順修隨量法。捨棄餘善故。雲何迷心。謂所執異所思異。雲何毒藥心。謂順修無生分法雲何罥索心。謂一切處住於我縛為性。雲何械心。謂二足止住為性。雲何雲心。謂常作降雨思念。雲何田心。謂常如是修事自身。雲何鹽心。謂所思念彼複增加思念。雲何剃刀心。謂唯如是依止剃除法。雲何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性。雲何海等心。謂常如是受用自身而住。云何穴等心。謂先決定彼後複變改為性。雲何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。 】

佛接著說，什麼是貪心？眼、耳、鼻、舌、身、意隨塵境識入，使本自清淨的心識，生起雜染的執著力。什麼是無貪心？心識不隨塵境，卻又未破法相的執著力。什麼是嗔心？心識隨嗔境識入而生起雜染的執著力。什麼是慈心？心識不隨嗔境，卻又未破愛見的執著力。什麼是癡心？不覺知法義，不明了法理，心識隨是非識入而生起雜染的執著力。什麼是智心？心識隨殊勝增慢的過人法識入而生起執著力，覺知語言文字法義，明了名相諸有法理，卻又未破世智的執著力。什麼是決定心？心識隨師尊教義命受，如說奉行堅固，卻又未破法障的執著力。什麼是疑心？心識隨幻化境變識入而生起執著力，把持不定，疑師疑法疑戒。什麼是暗心？心識隨法相計度識入而生起執著力。什麼是明心？心識不隨法相、不隨修行妄自計度，卻又未破我法的執著力。什麼是積聚心？心識隨一義識入而生起執著力，無量義合集為一義，一義代替無量義。什麼是鬥心？心識隨辯論是非、求其長短識入而生起執著力。什麼是諍心？心識隨自思維是非、又自推求得失識入而生起執著力。什麼是無諍心？心識不隨是非、得失，情感向背皆棄捨，卻又未破無明的執著力。什麼是天心？往昔世中諸天果報業習隨五蘊而生起執著力，為天樂障菩提。什麼是阿修羅心？心識隨深樂生死、果報、快樂等法塵識入而生起執著力，不覺空、苦、無常。什麼是龍心？心識隨貪欲財利識入而生起執著力，常以世間欲樂障出世淨心。什麼是人心？心識隨以善報善、以惡報惡、以善報惡、以惡報善、善惡不報、加報善惡等對應識入而生起執著力，利益或損害他人。什麼是女心？心識隨多欲識入而生起執著力，以不淨念障淨念。什麼是自在心？心識隨願求一切如意識入而生起執著力，易受苦樂因緣障礙。什麼是商人心？心識隨謀利識入而生起執著力，難行頭陀，易種福田。什麼是農夫心？心識隨耕耘為收穫識入而生起執著力，有為耕耘，難結無為果實。什麼是河心？心識隨河依兩岸識入而生起執著力，正依邪立，邪依正存，不入中道。什麼是陂池心？心識隨願求法水長流識入而生起執著力，雖無厭足，卻又難捨法相。什麼是井心？心識隨思維深遠識入而生起執著力，心智難測度，因緣難測知。什麼是守護心？心識隨我有識入而生起執著力，唯我知、我見、我覺之心為真實，其它一切真心妙有皆虛幻。什麼是慳心？心識隨自利識入而生起執著力，不能惠施於人，一切皆為己利。什麼是狸心？心識隨多聞辨理識入而生起執著力，廣知法要，不知內行。什麼是狗心？心識隨少聞則喜識入而生起執著力，根器下劣，得少為足。什麼是迦樓羅心？心識隨眾行識入而生起執著力，如意時則猛利，失勢時則無能；人云亦云，人行亦行。什麼是鼠心？心識隨物壞無常識入而生起執著力，取巧貪利，不見其害。什麼是歌詠心？心識隨妙法音聲識入而生起執著力，聞處則喜，歇時無助。什麼是舞心？心識隨靈感夢應識入而生起執著力，喜說神變，願求五通。什麼是擊鼓心？心識隨憐憫眾生識入而生起執著力，有擊大法鼓心，驚醒眾生昏昧；又眼高手低，力不從心。什麼是室宅心？心識隨持戒善行識入而生起執著力，只為自護身心，不願救度眾生。什麼是師子心？心識隨勝一切難識入而生起執著力，易分別優劣，難了明知己。什麼是鵂鶹心？心識隨暗夜思維而生起執著力，反复籌量所為，白晝無能為力。什麼是烏心？心識隨生死驚怖識入而生起執著力，懷疑佛法，心無安定。什麼是羅剎心？心識隨善與不善識入而生起執著力，見人為善事，常作不善解。什麼是刺心？心識隨善行與惡行中常悔常慮識入而生起執著力，行善事易追悔，行惡事多後懼。什麼是窟心？心識隨願求長壽自在而生起執著力，雖修行佛法，又戀世享樂。什麼是風心？心識隨無住散亂而生起執著力，於外道等一切處遍種善根，缺少大乘專意。什麼是水心？身心垢淨無常，即常懺悔業障，又常沾染污穢。什麼是火心？修行急欲求成，善行時求即見功德，不能恆常法事。什麼是泥心？懦弱畏難，無明妄執，如同泥團。什麼是顯色心？見相生意，遇染隨污，自無正慧。什麼是板心？思量有限，超量不受，難發大心。什麼是迷心？沉迷五欲樂，無常中找常，無我中找我。什麼是毒​​藥心？善心不生，惡行常起，自謂一切無因無果。什麼是罥索心？暗昧自縛，相續色有，墮於斷滅。什麼是械心？常觀法相，細察法理，被語言文字所困。什麼是雲心？世智高浮，見霧氣為法水，妄議佛法義理。什麼是田心？常修身心，樂修供養；卻又貪清淨、喜裝飾、著外表、好闊論。什麼是鹽心？頭上增頭，腳上加腳；常思無量因緣，复慮無盡法理。什麼是剃刀心？噁心與善心一併剔除，離欲相與清淨相一起妄斷，廣說空理而不知覺禪味。什麼是須彌等心？常於高心下看，以我見評判聖言，不知下意尊師敬友。什麼是海等心？我之功德他人無與倫比，一切皆受；常於廣心博望，一切多驕不如大慢。什麼是穴等心？朝始法心堅固，暮終塵緣重生，漏器難滿法水，多變自障菩提。什麼是受生心？以雜染心貪求聖果，不解出世無二法門，用生心得有身又入輪迴。什麼是猿猴心？身心多躁動，常散亂不安；又業習攀緣，執一境一理。以如是諸有心修行，此業斷，彼習生；心隨境轉，性隨心污。

形形色色思維心，根塵流轉皆虛妄；妄念妄語妄行為，善惡因緣入果律。本經法理不思議，境界高深含廣義；比喻世間兩邊法，障蔽行人菩提記。特別是有人用執政理念統領佛教，誤將統領的宗教工作、宗教文化與統領佛教混為一談。宗教工作與宗教文化是執政理念的組成部分，可為社會和諧發展服務。由此，應尊崇佛教；佛教為過去世、現在世、未來世含靈眾生一切善心的回歸，揭示了宇宙人生真相，既不隸屬於任何執政團體，又與任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人與佛教活動，不離世間；身心所證悟境界，又含出世間，為世智所不及。故用有限、有量、有為的一切術法，去統領無限、無量、無為的佛教義理，是理念上的自我束縛，必然應現顛倒的知見。

【秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過。 】

佛接著說，無明生煩惱，煩惱顯現為貪嗔癡慢疑。一貪心為陰數滿十，二嗔心再數倍增為二十，三痴心再數倍增為四十，四慢心再數倍增為八十，五疑心再數倍增為百六十；故對佛法一疑百障門開，二法不入中道，再細分別塵勞無量。如依清淨心修行，即超越凡夫（粗重）、聲聞（細重）、緣覺（微細）我法三重虛妄執著，發菩提心而證得出離世間；即證悟色、受、想、行、識五蘊諸濁中無我，證悟六根、六塵與六入的十八界諸法中無我，證悟貪、嗔、痴根本業習煩惱諸漏中無我，知無明種子生十二因緣法，離相對的建心與立意等，達清淨常、樂、我、淨實相。如此甚深義理與諸法無我的境界，一切執著我有、法有的外道所不能入、不能識，或能入而心不能識，故不能知。十方三世諸佛一語說法，唯一乘法門，八萬四千不過一，菩提無二路。

   凡夫妄執我法六十心而不能超越欲界，聲聞、緣覺妄執我法六十心而不能超越色界、無色界。我執生我相、我有，法執生法相、法有。三界眾生，見相生有心，在相對的分別中建心立意，感召五濁，輪迴世間。我執不能放下，即為我障；法執不能放下，即為法障。我障化為身障、業障，法障化為煩惱障、智障。諸障不除，如何了脫生死。在參訪一位長老時，這位長老說，“我因病魔纏身，為不讓苦惱累及家人，舍工作出家為僧。每日上殿、誦經、拜懺、法事，又到各地參學；待身體好轉後，為一寺住持僧，又開始修山門、建廟宇。幾十年折騰下來，突然又病倒，於反思中深感心神無助，生死瞬間迅至，往生淨土毫無把握。有家鄉不能皈依，不想漂流六道又不能出離。身心苦惱相逼，方才醒悟放下真諦；萬緣一滅又起，都是煩惱業習累積。當下誰能救我，只有依法王修行，吃法藥除障，自己救度自己。”

【秘密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界。能執所執。皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。 】

佛接著說，出離世間的菩提心，身心仍在世間，住於色、受、想、行、識五蘊中；而心性生起的智慧，遠離對五蘊區宇的我、法執著；如蓮花根莖於污泥中，花葉不染於污泥。當以智慧觀察五蘊，色如聚沫，見各種相聚散紛擾，如如法性與眾緣和合了不可得；受如浮泡，遇眾緣和合如幻無常，止生滅、住真常了不可得；想如芭蕉，隨眾緣和合生滅不止，恆常堅實了不可得；行如陽焰，順眾緣和合盛衰輪轉，清淨無求了不可得；識如虛幻，藏業習、失本原，顯眾緣和合相有變化，過去、現在、未來三心了不可得。觀五蘊皆空寂無著力，真心自性即解脫於業習力的綁縛。禪行入空，身心五蘊與六根、六塵、六入的十八界諸法中，一切相空無我能執著，一切法空無我所執著，如是心性寂然的境界，為證得出世間心。

禪修密行的人，從一念稱南無佛，至淨念一句南無佛，入定空三昧門，證我、法二空，智慧自然生起，才能觀五蘊皆空，才所觀諸法空相，覺自性寂然，證出世間智慧。淨念一句南無佛，離著無執不分別，是修行人發菩提心後，超越聲聞、緣覺的正路。古德稱發菩提心，超過聲聞、緣覺境界，如含苞蓮花；雖未開敷，卻出清流之上。

【秘密主。彼離違順八心相續。業煩惱網。是超越一劫瑜只行。複次秘密主。大乘行。發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪幹闥婆城。秘密主彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。複次秘密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空無邊一切佛法。依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。秘密主如是初心。佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世間宗奉常應供養。複次秘密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對。無量。不思議。逮十心無邊智生。我一切諸有所說。皆依此而得。是故智者。當思惟此一切智信解地。複越一劫升住此地。此四分之一度於信解。 】

佛接著說，若離開三乘漸次修行，以聲聞乘種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷花心、成果心、受用種心、嬰童心入苦、集、滅、道，再以緣覺乘觀無明種子的十二因緣法，再以佛乘的菩提願行拔出無始劫來業習根本，用慧劍破自心業力編織的煩惱網，才能超越一大阿僧祇劫與之相應初發菩提心的修行，出離世間而入菩薩位。證入品位菩薩的修行者，乘佛願再入世間行菩薩道，對一切眾生髮起無緣大慈、同體大悲心，住於中道，行於平等，諸法空性，無世間與出世間。是什麼緣故呢？如你們於過去世這樣修行時，在禪定中觀察五蘊心識，明知自性如乾達婆城中影響火輪旋轉的幻生焰光，了見三界唯心造，深覺心外無一法；故大行菩薩道。如此大空法我俱舍，心無掛礙，觀心自在；又覺自心不生不滅、不垢不淨、不增不減。又是什麼緣故呢？於當下的前際心與後際心在哪裡，本無來無去；能如此明自心見自性的修行者，才能超越二大阿僧祇劫與之相應的圓滿賢位菩薩願行，入聖位菩薩行。證入聖位的菩薩，心本無來無去，又示現世間來去，乘願心承傳佛法，隱修密行菩薩道，於無量無數百千劫中積集無量福德智慧，成就無量福報威德，成就無量智慧方便，為世間人天等一切眾生的大皈依處，教化一切聲聞、緣覺發菩提心，受忉利天主等各天王的親近、禮敬、供養、護佑。什麼是空性呢？一為我性真空；即無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意識入界，無一切行為造作，無有無自性一念心生起，超越一切相、有、音聲、文字。二為法性真空；即一切法如無邊虛空，一切佛法等於無邊虛空，諸法實相無有為與無為分別，法性空而不生不滅。如此明心見性、我法俱空的菩薩，佛證明說，是成就未來佛的正因；即解脫於輪迴生死的無明業習煩惱，又示現輪迴生死無明業習煩惱的解脫。在世間示現於輪迴生死無明業習煩惱解脫的修行者，應常受人天等一切眾生尊敬、供養。從一地菩薩至十地菩薩，始終處於信解行中；即信如來本行所入、信成就諸波羅蜜、信入諸勝地、信成就力、信具足無所畏、信生長不可壞不共佛法、信不思議佛法、信出生無中邊佛境界、信隨入如來無量境界、信成就果，解智究竟心不可破壞、不隨他緣、不為所動，行一切善法功德又無著功德的利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。住於信解行中的菩薩，用彼岸智慧觀察三心不離願心，觀察四攝法不離心法。住於信解地的菩薩，心識境界無相對法，具足無量功德，智慧不思議；以出世間的種子、牙、皰、葉、花、果、受用種子、嬰童（無畏依）、最勝、決定十地心，增長無邊福德，增長無量慧德。佛所說法，都依增長菩薩福德慧德為心地。以此緣故，一切有智慧的修行者，當以智心信解行證菩薩無量功德，才能超越三大阿僧祇劫與之相應的圓滿聖位菩薩願行，入等妙菩薩位。聲聞、緣覺為世間方便救度，菩薩為出世間方便救度，只有成就佛道才為究竟，故四聖道四分之三為信解修行者，四分之一為信解究竟成就者。

從皈依佛法僧三寶至成就佛道須經三大阿僧祇劫修行，次第積福增慧。故古德說，理可頓悟，道須漸修。一位長老對我說，“時至末法，世風日下，頓悟法理者漸少，真修實行者更稀。” 我對長老說，今生自度不為少，十萬眾生隨法行；不知自救真可憐，空過今世复萬劫。自我綁縛問誰解，轉毒成藥是良醫；悟理只為忙修道，老來方修已晚矣。沒有累劫善行因緣何有大根基，不依戒定慧修行無漏業何來大福報，未信解善知識教何具大因緣；修行人若無大根基、大福報、大因緣，何談具足十念往生功德。      

真言門，簡釋為密行法門，秘釋為無言說、無文字；以師觀基擇徒秘傳、徒自承傳密修為入門。非大根基者或宗門傳人，難入真言門。

【爾時執金剛秘密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。 】

金剛手秘密主向佛請法說，願請救度世間眾生的佛慈悲，演說密行菩薩道時，有幾種得無畏處呢？

心相，為密行菩薩道的修行人，示現不同身心形像。無畏處，為知一切法平等、一切眾生自性平等的菩薩行人，於一切處其心泰然無所畏懼。

【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言。諦聽極善思念。秘密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏。若於取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若複一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。 】

   佛說，金剛手秘密主，你等應用最大的善念仔細聽聞思維。密行菩薩道的修行人，示現愚癡無智的凡夫，修諸善業壞一切不善業時，遵佛戒儀，當得善無畏；雖示現愚癡無智的凡夫修行時，卻實證明自心、見自性，當得身無畏；若示現五蘊色身修行時，證知五蘊是空，放下我相我有，當得無我無畏；若示現五蘊色身壞滅、住識五蘊中陰身生攀緣心時，由善功德力達法空故，當得法無畏；若示現五蘊所依生滅法已壞、自性真我無生無滅、住於無緣慈悲時，實知心自在法味，當得法無我無畏；在得以上無畏時，實知定空生智慧，見覺自性真空存妙有，當得一切法自性平等無畏。

    菩薩示現眾生，如明月當空普照世間，入千江万水為月影，水中月影有月我、月性否！水中月影隨處隨時生滅，月性又有生滅否！水中月影如幻如空，月本不來去，可有畏懼否！一切愚癡無智的凡夫，執著我法真實，住於生滅漏中，當然有所畏懼。但只知畏懼業果，不知畏懼漏因，更不知畏懼現五蘊色身之我就是水中月影的真相，更不知畏懼水中月影生滅之法就是自然、因緣的眾假和合。一位僧人說，“我在家時整日鬧心，以為出家就可沒有煩惱，一受戒就是羅漢、菩薩。可出家後還是不斷煩惱，修苦行時有苦心，做苦事時有我苦。受戒後我還是我，羅漢是羅漢，菩薩是菩薩。禪行幾年下來才悟到，三世一心無所依，屁股坐在大夢裡；無始流落在誰家，誰是我來誰是你。披上牛皮貪吃草，墮入地獄盼出離；生入人天思妙美，一棒打喝虛空寂。”

【秘密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。雲何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。幹闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。秘密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。雲何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見稀有事。輾轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。複次秘密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。複次秘密主。以幹闥婆城譬。解了成就悉地宮。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。複次秘密主。如因月出故。照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。

複次秘密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中​​。有輪像生。秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。 】

佛接著說，密行菩薩道的修行人，於修行深禪次定中，遍觀察菩薩無緣悲生往來的十種因緣，當於密行中通達諸法實相，應為眾生作證明，廣宣佛法義理。十種因緣，為如幻、陽焰、夢、影、乾達婆城、響、水月、浮泡、虛空花、旋火輪。如幻，如人被咒術或藥力控制，大腦中產生各種形像的幻覺，眼前浮現出從未見過的、新奇的虛幻假象，思想以變化相生滅往來十方，而身體在原地根本沒有動。這是什麼緣故呢？是菩薩密行，知見覺自性清淨，往來十方示現諸相而不染諸習，依功德力化現幻身，再依化現幻身誦持佛法修行成就一切功德。陽焰，如日光普照虛空曠野，形成不同狀態的雲團、氣團，依世人各自妄想，談論為人、為馬、為花等；而所有談論都是一種假設的名稱，並不見真實。是菩薩密行，知見覺自性如日生焰，光化十方，以不同假名真實利益一切眾生；而大日如如不動，輝光清淨莊嚴。如夢，如人於夢中見聞白日所發生的事件，雖歷歷在目，卻一念間童叟百年過，一念心無量境界現；能知見覺地水火風空、各種動物異類、感受不同苦樂的存在等；可人從夢中醒來後，一切眾緣都為影現不實。是菩薩密行，自性所現一念淨心入無量世間夢相，一心三昧遊十方國土親近供養諸佛；而報身於佛淨土盡享清淨樂無夢相，化身十方作佛事又無來去。如影，如人以面照鏡見自影像，當知以面照鏡見自影像人人都是這樣，我面與塵鏡因緣和合而影像法生，我因緣於法自然如影像，能知見覺影像而影像為幻不真。是菩薩密行，證知眾生都有自性，自性覺可依因緣、依自然示現如影像，以救度自性迷眾生、壞業習因緣、離生死自然、登極樂彼岸。乾達婆城，如海市蜃樓，可見城樓、宮殿、行人等景象；而虛空影事，似有還無，因緣可見，實不可求。是菩薩密行，可示現人、天人、鬼王、地神等種種相，若以相見是凡夫眾生，若以心見又空相無所見，無所見為真見，真見又離法相。如響，風物相擊傳送音聲，音聲無色、無味、無相、無形，而有動、有聲、有傳、有入；響無分別，而入眾生耳根反應有相同，又有差異；有美妙快樂，又有醜陋恐怖等因緣法生。是菩薩密行，以一音遍滿世界而無我無執，聞無量法音受教而無厭無足；一舌根淨無是非語離諸戲論，心願無聲勝有聲慈悲喜捨大行。水月，如月光影現於水面，月光在空，水中無月；隨眾生見又千處有水千處月，依自然是一際虛空一月行。是菩薩密行，自性月光無明盡，心識靜水無無明；雖現人相、我相、眾生相、壽者相，卻覺而不迷，離貪、嗔、痴、慢、疑。如意明月自性淨，現於眾生心水中；方便演繹苦樂法，依佛慈護菩提心。浮泡，如降雨水生異泡，順水流漂浮隨處滅；漂浮流轉泡含氣，不斷變化緣水因。是菩薩密行，心相變化依因緣，性水無變依自然；慈悲眾生可無緣，自心是佛離自然。諸法因緣變化相，清淨無染如水性；生滅不為罪福主，常行苦樂大悲同。虛空花，如人眼​​疾妄見虛空有花；而虛空花實無眾生相、無壽命相、亦無耕種者相；是自心意迷念亂，顛倒見妄想花，虛空實無花。是菩薩密行，依菩提心目，智慧觀眾生因緣花，願心無相而眾生有相，入世間示現眼疾、心迷、妄見、顛倒等相，入地獄、演煩惱、應魔事、破鬼穢、顯神通等；而心淨如虛空，苦樂無掛礙；知報眾生恩，亦遵佛累囑。旋火輪，如人手持火炬，火炬於空中燃燒，呈現出不同火輪像，於黑夜中突顯明亮。是菩薩密行，於眾生無明長夜中，持智慧火炬破長夜暗；以火傳火炬光相續，引領群迷不墮煩惱城。以人相法相顯正見，無礙於空有正行；燃燒業影住正道，虛空無相成正命。密行菩薩道的修行人，應如是了知十種因緣菩提心法，了知諸佛智慧無上無等比，了知心法無際自性佛無等等比，了知佛性心印諸魔必定不能壞其行，了知心佛住中道覺觀正等，了知菩薩行漸次增長佛道，了知諸佛當得法財具足功德妙有十方界，了知大智善巧救度眾生方便門，了知一切眾生妄心顛倒想。

化身菩薩密行世間，可示現正助道與反助道，還可示現魔身障其道等。正助道者，以四眾像、善因緣、隨喜法方便利益眾生，承傳、弘揚、行持佛法。反助道者，以四眾像、惡因緣、毀謗法損害承傳、弘揚、行持佛法的修行人，從反面磨其心志，成就道業。示現魔身障其道者，是隨順修行人對順逆境界、善惡因緣的貪著與執著，現不同有像眾生、無形眾生障其道業，使之知過失、知懺悔，以漸次增長功德。反助道與障其道者，對於承傳、弘揚、行持佛法的修行人，是以善心利益為出發點，以方便智慧為善巧，以助成就正道為目的，功德無量。如父母教育子女，以望子成龍心，有時施以打罵訓斥等方法懲戒過失，使其歸於正途；眾人會讚歎其父母，不驕縱、不放任，教子有方。若以噁心、惡行，毀謗損害承傳、弘揚、行持佛法的修行人，其罪業深重，必墮無間地獄。特別是末法時代，人多著文字相，易以文解義，易以相生心，故不得不慎。若以聲聞、緣覺的狹隘心，妄議菩薩行，會自障菩提。