若相滅體存ˋ用滅體在．體是何形？體是何物？體從何出？此中在在皆是學人深陷不可自拔處，外道依存處；豈能輕忽？是故勿涯岸ˋ是故無依亦無住．才有依住，則相用有生滅，唯體獨存；此有體無相之見，茫然眾生之所依，未入法性流者之「常」見．
當處，非時空住處．當處，三際托空之現成；奈何三際托空，本不得見ˋ不得知，唯靈覺不昧之法性清明顯；要如何得？如何知？又豈可覓？豈可見？
才有覓行，則三際現前；試問要住現在？住過去？住未來?
>>>若相滅體存ˋ用滅體在．體是何形？體是何物？體從何出？
>>>要如何得？如何知？又豈可覓？豈可見？
體者性也！
默照之大病,病在不知：
“性覺必明。妄為明覺。”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
為何默照者如同凡夫？
2015/11/20
為何將此帖找出來？
乃昨天忽見今世默照傳人洪文亮之弟子圓明精舍大地之子說：
見正，則知見見即非；是以初雖有尋有伺，卻因所尋處是尋“無見”處，一朝體得有尋即“見見”之行，則得以漸入無尋之功。雖無尋，俱生之執仍起現行，故常流於有伺而不覺。此時全賴”無自性相”之見以及”無住無尋任運”之功，則漸入無尋無伺之本覺。
無尋無伺之本覺？
本覺：無尋無伺？
靈覺何在？即體即相即用也．哪個不是？又哪個是？風雨山海色聲諸般，皆是相出；即是靈覺處；即出即滅，即滅即出，是靈覺生滅；雖云生滅，不見永生不見永滅，非有一獨覺離生滅之性體常在．色即是空，空即是色當下，是畢竟脫離生滅處；何者有？何者空？離能所二元，用而不離體ˋ不離相，山河大地虛空皆名靈覺．至此，則靈覺有性體否？靈覺有生滅否?
十年了！
斷滅始祖還在？
難道靈覺就是佛性？
為何我說默照者如同凡夫？因為未見性也！
>>>若相滅體存ˋ用滅體在．體是何形？體是何物？體從何出？
>>>要如何得？如何知？又豈可覓？豈可見？
默照之大病,病在不知：
“性覺必明。妄為明覺。”
正以本性之覺。必具本有之明。所謂性覺必明也。汝乃無故妄加明於覺上。所謂妄為明覺也。由是遂成根本無明。萬妄依之而托始。故知明覺二字。便是生世界眾生業果之根柢矣。
自具照體。不用重起照察。起照。便同此中加明於覺。永嘉云。倘顧還成能所。顧字。便是明覺的明字。能所者。本惟一真本覺。妄成能明之明。所明之覺。而能所俱非真矣。
為何默照者如同凡夫？
2015/11/20
為何將此帖找出來？
乃昨天忽見今世默照傳人洪文亮之弟子圓明精舍大地之子說：
見正，則知見見即非；是以初雖有尋有伺，卻因所尋處是尋“無見”處，一朝體得有尋即“見見”之行，則得以漸入無尋之功。雖無尋，俱生之執仍起現行，故常流於有伺而不覺。此時全賴”無自性相”之見以及”無住無尋任運”之功，則漸入無尋無伺之本覺。
無尋無伺之本覺？
本覺：無尋無伺？
靈覺何在？即體即相即用也．哪個不是？又哪個是？風雨山海色聲諸般，皆是相出；即是靈覺處；即出即滅，即滅即出，是靈覺生滅；雖云生滅，不見永生不見永滅，非有一獨覺離生滅之性體常在．色即是空，空即是色當下，是畢竟脫離生滅處；何者有？何者空？離能所二元，用而不離體ˋ不離相，山河大地虛空皆名靈覺．至此，則靈覺有性體否？靈覺有生滅否?
十年了！
斷滅始祖還在？
難道靈覺就是佛性？
為何我說默照者如同凡夫？因為未見性也！
若相滅體存ˋ用滅體在．體是何形？體是何物？體從何出？此中在在皆是學人深陷不可自拔處，外道依存處；豈能輕忽？是故勿涯岸ˋ是故無依亦無住．才有依住，則相用有生滅，唯體獨存；此有體無相之見，茫然眾生之所依，未入法性流者之「常」見．
當處，非時空住處．當處，三際托空之現成；奈何三際托空，本不得見ˋ不得知，唯靈覺不昧之法性清明顯；要如何得？如何知？又豈可覓？豈可見？
才有覓行，則三際現前；試問要住現在？住過去？住未來?
上面即是默照者的重點十年了！
終於能開口說出來了！
這一連串我將一一引經破之！
上面即是默照者的重點十年了！
終於能開口說出來了！
這一連串我將一一引經破之！
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怎麼可以將法身等同於本覺!!!
鬪戰勝 發表於: Tue.02/19, 2008 02:40 pm
mercy兄
5566兄引經為証法身即本覺
不知兄依何經？
發表於: Tue.02/19, 2008 09:06 am
依如來平等法身名本覺!
所言覺者，是依法身名本覺法身乃本覺之體
怎麼可以將法身等同於本覺!!!
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:33 am
有引經為証法身即本覺嗎?
請再引其所證!!!
宗鏡錄卷第六
法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。
立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故。說有始覺。
又以覺心原故。名究竟覺。
不覺心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。
能知名義。為說真覺。
若無不覺之心。則無真覺自相可說。
疏釋云:若隨染隨流成於不覺。則攝世間法。
若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。
問:
若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始名本。
答:今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
第二始覺者。牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。
謂即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內熏習力故。
漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。
是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。
論云:
本覺隨染。生智淨相者。即此始覺也。
此中大意。
明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。同本覺故。即無不覺。
無不覺故。即無本覺。
無本覺故。平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。
何有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。
故請切記!!!是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
如是法身等同本覺嗎?
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:41 am
mercy2009 發表於 Wed.02/20, 2008 09:33 am
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
如是法身等同本覺嗎?
回：
2009兄應該引說：『今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。』啊！
怎說呢？
是在『不覺』時說始覺。
若本覺在生滅門中。非真如門的話
你怎能說：
『實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。』呢？
也就是說：你怎能說：始本不殊。〈始覺就是本覺〉呢？
告述兄你啦
心的源頭即是心體即是本覺啦
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:47 am
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷七
如為本覺。來為始覺。始本究竟。名如來也。即是果人。
以覺心原故。名究竟覺。
請搞清楚本覺因始覺而立
若始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
始本不殊時方真如門攝
此乃究竟覺也!!!
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:50 am
究竟覺即是本覺。以覺心源故！
心源者，心體也，即是你本覺。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:52 am
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
始本不殊時。平等絕言時。即真如門攝也
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:59 am
看清楚!!!
5566說：本覺攝真如門與生滅門！
因此生滅門還滅即是生滅滅已寂靜涅盤即是真如門，不一不異也。
你怎能說『在生滅門中。非真如門也。』？
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 10:06 am
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也
這句話是永明宗鏡說的
還不夠格嗎?
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