終結台灣中國佛教會

始於白聖！終於圓宗！

台灣人之所以與之共業

在於冷漠!

今日的台灣佛教政治化,你的下一代法身慧命被毀,台灣人得受此報！

台灣人得受此報一點都不會讓人憐憫

一共十八屆被消失的是道安長老與章嘉大師？

從大陸時間和台灣時期的兩個時期，依白聖長老擔任的職位特質和時間，白聖長老的性格含有以下的幾項特徵﹕

             1  為一政治意涵極為濃厚者，與黨部的關係匪淺。

             2  具國際化性格。好樂於海外弘法和各類國際性會議、活動。        

             3  重視傳戒。但對佛制的改革，曾提出類似日本佛教的方案，即可娶妻生子等。

             4  活動力旺盛。聖嚴法師曾指出﹕「白聖長老的最大資本是能夠隨時入睡，又能通夜工作、不勝其煩而又 不愁其類，這的確不是常人所可做到的。但也已因忙不勝忙，故對教會的長久性的建樹就很有限」。(釋聖嚴﹕一九六七)            

            這四項簡單的歸納，如果再反映到中佛會所辦的活動，我們將可更清楚地看出白聖長老對中佛會的影響，並印證聖嚴法師對白老與中佛會的批評，其真實性究竟如何。下一節，我們可先對中佛會活動予以分析。

關於佛教界人士不願投入中佛會的原因，由下列事件中，可見一斑﹕

            一、中佛會與善導寺分不了家，但善導寺的財務卻時有問題，一九六○年曾爆發監院和尚想趕走董事會的李子寬居士之糾紛(釋樂觀﹕一九七六)

            二、第八屆理監事會，悟一和尚企圖賄選 (唐湘漬﹕一九七四)

            三、一九六九年，中佛會主持影印一批卍字大藏經，有數百万元的款項，下落不明(普愚﹕一九七五)

            四、中佛會馮永禎秘書長處理的「募捐孟加拉重建孤儿院」案內經費莫測高深，猶如墨盒子 (趙鐵肩﹕一九七五) 

            五、傳戒論於為收集戒費、接受速成僧寶 (釋聖嚴﹕一九七九) 因此，中佛會在佛教界的地位，和其委員會數的增減圖、倒也相差不遠。除了委員會數的變化外，中佛會的組織結構，實可以從垂直分布和空間分布兩方面來看。

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請看下面當今台灣中國佛教會裡歷任理事長的名單!

https://www.facebook.com/china.buddha.wiki/

讓人想到國民黨台灣總統的歷任名單,沒有李登輝和陳水扁一樣幼稚和可笑！所以容我稱下面的理事長的名單為：

中國國民黨政治和尚中國佛教會理事長的名單:

中國佛教會理事長歷任名錄表列如下：

白聖長老 1960~1963 年 1967~1974 年 1978~1986 年
道源長老 1963~1967 年
悟明長老 1986~1993 年
淨心長老 1993~2001 年
淨良長老 2001~2010 年
圓宗長老 2010~2018 年

中國佛教會理事長始於白聖長老,終於圓宗長老！

若中國國民黨1/16日在台灣消失了,圓宗長老是否將成為末代中國佛教會理事長？
為腐敗的台灣佛教贖罪,我們可以拭目以待！

為何第幾屆理事長都不敢標明？

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/formosa/org/org/01.html

一九四九年中華民國政府從中國大陸遷移來臺灣，由當時的高僧 白聖長老等人，在臺北市十普寺設立中國佛教會臺北辦事處，並經奉准復會，一九五二年八月二十五 日，在臺北市善導寺召開第二屆全國會員代表大會，推選章嘉大師連任第二屆理事長。從此會務步入 正軌、至一九九三年第十二屆止，由白聖、道源、悟明長老等人歷任理事長。一九九三年九月至二○○一年九月，第十三屆暨第十四屆理事長，均由淨心長老連任。

1937年章嘉大師任第一屆理事長,1952年章嘉大師連任第二屆理事長,至1993年第十二屆止，由白聖、道源、悟明長老等人歷任理事長?中間消失的是誰？白聖長老（1904年－1989年）是關鍵！

白聖長老一生掌控中國佛教會長達30餘年！又為何道安法師消失在名單裡？

一、道安法師日記

　　本書正確名稱應該稱為《道安法師遺集》，遺集共十二集，若加上《道安長老紀念集》一共是十三集。《道安法師遺集》前四集主要是道安法師（1907-1977）的論著，從第五集開始至十二集是其日記，記述時間從1947年10月1日至1975年12月底。

　　《道安法師遺集》的編輯者是圓香（劉國香）居士，自1978年初受松山寺住持靈根法師之命，展開編輯工作，至1983年完成，前後凡六年餘。關於道安法師日記的撰寫與內容，圓香居士說：「……安公日記，乃信手而書，字跡潦草者不少，而且有很多不是寫在正式的日記簿上，有時寫在檯曆上，有時是記在隨身的小冊子上，甚至有小紙片者，整理查證，實在要很大的耐性。……有關安公的日記部分，有人認為不應列入遺集，因難免涉及當代教界是非，招致四眾對安公身後的物議，這雖是出於愛護安公的敬意，然安公生前云：『日記是最真實的性情文字，沒有雕琢虛偽。』因此我們決定付梓保存，以提供後人研究這一代佛教情形的若干寶貴資金。同時也讓人瞭解一代高僧日常生活的真實情形。」（註18）

　　道安法師在戰後的台灣佛教界是較不具山派色彩的，在日記中披露當時的彌勒內院學僧動向、中國佛教會派系的糾葛、善導寺的人事紛爭等，都直言無諱。其日記成為研究大陸來台僧侶互動的重要資料，也因為如此，在日記出版後才會引起「物議」。不過，道安法師日記確實為戰後台灣佛教的研究留下歷史見證。比較可惜的有兩點，一是道老有時候隨性記在小紙片上，故有許多日記都因此而喪失了；其次是編輯者為了顧全大局「為親者諱」，許多人名則以□□代替，這是美中不足之處。

二、白聖長老日記

　　2003年8月，淨心法師將白聖法師（1904-1989）的日記編排出版，他在序文中說：「家師  白公上人從民國五十四年八月五日開始寫日記，每日不斷一直寫到圓寂（農曆二月二十七日）一個多月前──民國七十八年二月二十八日（農曆正月二十三日），連續寫了二十四年。」（註19）

　　白聖法師的日記是從1965年8月5日正式寫起，當時的背景是參與世佛華僧大會，整個日記的重點則有「弘傳戒會、講經弘法、領導佛教會、寺院權益」（註20），這對研究當代台灣佛教，以及世佛會、華僧會等海外活動，是第一手資料。日記第一集內容時間是1965年8月至1966年12月，目前至少已出版三集，不過，比較可惜的是，日記有部分並不完整，可能是遺漏或編者有意抽換之故。