2015年9月28日 星期一

不許死後大腦亦是意根麼?



先放上平凡的心的貼文,稍後再來討論:


平凡的心:

松果體是人體在母胎時第一形​​成的腺體,
“松果體”發布命令給“腦垂體”,
“腦垂體”按照“松果體”的命令產生人體的干細胞,逐漸形成人體的各個臟器。

松果體細胞內含有豐富的5一羥色胺,它在特殊酶的作用下轉變為褪黑激素。褪黑激素的分泌受到光照的製約。
當強光照射時,褪黑激素分泌減少;人則“人逢喜事精神爽”。
在暗光下褪黑激素分泌增加;而人會心情壓抑。
由此看來,人的情緒受光的影響就不足為奇了。

其次,松果體是人體的“生物鐘”的調控中心。
實驗證實,褪黑激素在血漿中的濃度白晝降低,夜晚升高。松果體通過褪黑激素的這種晝夜分泌週期,向中樞神經系統發放“時間信號”,轉而引發若干與時間或年齡有關的“生物鐘”現象。

新近發現,人體的智力“生物鐘”以33為周期進行運轉,情緒“生物鐘”為28天,體力“生物鐘”為23天。

梅庵:(摩訶迦葉久滅意根)
http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320569268

梅庵曰:
看到了嗎?
以意之浮根即肉團心。
狀如蓮華開合是也。然在於身中。人不可見。

請睜開汝之大眼目 

大佛頂首楞嚴經 
摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。 
如是浮塵。及器世間。諸變化相。 

是故意根乃浮塵根。及器世間也 

>>>初入胎時已具三根,一者身根,二者命根,三者【意根】
六根之身根意根先有~~ 
>>>十九七日處母胎時,眼耳鼻舌四根才成就 
至十九七日後才有眼耳鼻舌四根

梅庵:(你只是父母的遺體!)
http://mercybuddha2011.blogspot.my/2014/05/blog-post_19.html

梅庵:(空如來藏)
http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320565839

梅庵:(如來藏性隨緣之妙用)
http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320572847



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2009/12/1

"汝元不知:如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界。" 
舉其色。色是如來藏。舉其空。空是如來藏。無一而非如來藏性。所以云:性色真空性空真色。

十法界皆有此性。圓含色空。從無染濁。故云清淨。從無變異。故云本然。以能包羅萬象。總括十虛。故云周徧法界。此明不變本體也。以此性體。但由隨於十界眾生迷悟之心。應其所知染淨之量。莫不循其各各所造之漏無漏業。而感發現其依正二報麤妙等色。隨分受用。寧有限量者哉。此明隨緣之妙用也。然其世間一切凡外權小。無知無識之流。不達此隨緣不變不變隨緣循業發現之理。遂而惑為和合之因緣。及不和合之自然。以成二種妄計。然則皆是攀緣識心。妄想分別。周徧計度。豈知不變隨緣體空成事之至理乎。設或類而推之。但凡世諦所有言說。如因緣自然和合非合等。都為戲論而已。終無真實之義可以得也。

這所有色空皆只是如來藏性隨緣之妙用
非自然存在!
亦非和合而有!
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2009/11/30
請問『上帝粒子』如何能得之?
『上帝粒子』從何而生?


小科回:
本然存在 
無生無不生


本然存在嗎?
若本然存在
如何能無生無不生?

若本然存在
應垂手可得才對?

上帝粒子乃是如來藏中之物
"如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界。" 

『上帝粒子』既本是如來藏中之物
我們來看
這如來藏中之物的特性在
"性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界"

如何是"性色真空,性空真色"?

論云:
元本不知此隨緣不變之如。不變隨緣之來。以其性具十界染淨功能。故稱為藏。而世出世間。無法不在裏許。故名為中。此明如來藏乃寂照玅明之體也。以此性具之色即是真空。不待析色以歸空。
以是性具之空。即是真色不待合空以成色。

鍾云。如來藏中。性本自空。不待析色成空也。性本自色。不待合空成色也。

一切色皆即性色。一切空皆即性空。
性色非色。故為真空。
性空非空。故為真色。

如是
如來藏中。所具之色乃性色。所具之空乃性空。
性色無妄。故曰真色。
性空無妄。故曰真空。

色是性色。空是性空。
性色乃真色。性空乃真空。
性色即真空。性空即真色。 

性色真空。真空性色。
性空真色。真色性空。

說到這裡
請問此如來藏中之物還存在嗎?
請問『上帝粒子』如何能得之?

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2009/11/29
『上帝粒子』從何而生?

今天先考大家一下

析色既能成空。虛空應生色相。今合色不能成空。合空又不能成色。色從何生?
色從何生?物質是如何獲得質量的?
這是當今偉大的科學家希格斯非常、非常地困惑的問題!!!
『上帝粒子』從何而生?

『上帝粒子』本是如來藏中之物
請問如何能得之?
又為何不可得?
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2009/11/28
一句話道破了『上帝粒子』

希格斯玻色子被認為是物質的質量之源,它是『標准模型』這一粒子物理學理論中最後一種未被證實的粒子,但是它的存在卻是整個『標准模型』的基石。因此,它被稱為粒子物理學的『聖杯』,也被稱為『上帝粒子』,充滿了神秘色彩。
出生於1929年的希格斯說,希望能在迎來自己80歲生日前證實希格斯玻色子的存在。他幽默地說:『如果屆時還是沒有發現,那我只能祝願自己活得再長久一些了。』但他強調,如果總是不能證實希格斯玻色子的存在,那麼他將『非常、非常困惑』,因為他『無法想象除此之外還能怎樣解釋物質是如何獲得質量的』。

物質是如何獲得質量的?
這是當今偉大的科學家希格斯非常、非常地困惑的問題!!!

上帝粒子的聖杯見得到嗎?
坐在輪椅上寫出了《時間簡史》的霍金,拿出 100美元賭「我們找不到希格斯玻色子」
耗資九十億美元、費時幾近20年的LHC,凝聚了80個國家和地區的7000名研究人員的心力
只賭100美元的意思應該是還有9分的希望嗎?

若是梅庵至少要賭他LHC全部的資金!!!
為何梅庵這麼有把握?
很簡單!!!
早在兩千五百年前大覺者佛陀
就這麼一句話道破了"上帝粒子" 

"汝元不知:如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界。"
楞嚴經云:
佛告阿難。汝觀地性。麁為大地。細為微塵。至隣虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虛。即實空性。
隣虛者。與空為隣也。乃析彼"極微色邊際相"為七分。以成此隣虛之名也。
"極微色邊際相"言此極微乃色法之邊際
過此將無色相可謂極微矣。
然取一極微。又析七分。方成隣虛。則微之又微。極之更極者也。

溫陵曰: 
塵之細者曰微。細之又細曰極微。微之又微曰隣虛。極微之塵猶有微色。故名色邊際相。折極微為七分。則微色殆虛。故名隣虛。
上面是"析"後
反過來"合"時

若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。
當若知合色不可成空。即知合空不可為色矣。
色猶可析。空云何合?
其實析色。但自析色。虛空實非析色之成空。云何合者。言空決無合義也。
若知空之不可合。則知隣虛非和合而成。隣虛既非和合。則地大元非和合而有。和合之計。豈實義耶。是則阿難惟據麤相。如來究至細塵。良以。既執諸相和合。須以至細之塵為元始也。然細塵與空為隣。必至合空之謬。故惟明一空不可合。則和合之計。自可番轉而破盡矣。妙甚妙甚。

本是如來藏中之物。方乃妄謂從空出色。謬起和合之計。

所以這上帝粒子乃是
"汝元不知:如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界。"

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帝網者。此網乃是眾寶絲縷所共合成。 

其善住法堂。縱廣四十由旬。亦是眾寶所共合成。 
其網一一絲孔之中。皆有明珠。其珠體瑩淨。寶網交羅。互相映現。一一珠網之中。皆有珠網全身。及四十由旬寶殿。各各全身。於中互相顯現。如珠及網所有影現。其殿一一梁棟。一一椽柱。一一牆壁。一一栱枓。一一鏡像之中。皆有全身殿網珠影。重重。互相映現。 
故云:如天帝網。重重無盡。 

以一心帶一切心。還入一心。是帝網義。 

帝網無礙。說一心。謂一中有一切。彼一切中。復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性。圓融無盡。以真如性。畢竟無盡故。觀一切法。即真如故。一切時處。皆帝網故。 

如漩洑頌云: 
若人欲識真空理。身內真如還遍外。情與非情共一體。處處皆同真法界。 
不離幻色即見空。此即真如含一切。一念照入於多劫。一一念劫收一切。 
於一境內一切智。於一智中諸境界。只用一念觀諸境。一切諸境同時會。 
時處帝網現重重。一切智通無罣礙。 

漩洑者:水之漩流洄洑之處。 
一甚深故。二迴轉故。三難渡故。法海漩洑亦然。 
一唯佛能究故。 
二真妄相循。難窮初後。 
三聞空謂空。聞有謂有。則沈於漩洑。 

若不了斯宗。難超有海。隨善惡之浪。漂苦樂之洲。不遇慈航。焉登覺岸。 

如偈云: 
真如淨法界。一泯未嘗存。 
隨於染淨緣。遂成十法界。 
隨染緣成六凡法界。 
隨淨緣成四聖法界。

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江州刺史李渤問歸宗智常禪師:「教中所言,須彌納芥子,渤即不疑。芥子納須彌,莫是妄譚否?」師曰:「人傳使君讀萬卷書籍,還是否?」李答:「然!」師曰:「摩頂至踵,如椰子大,萬卷書向何處著?」李俛首而已。

萬卷書向何處著?

《永嘉集‧永嘉證道歌》:
「一性圓通一切性,一法徧含一切法;一月普現一切水,一切水月一月攝。」
《八十華嚴經‧卷十六‧十住品第十五》:「一即是多多即一;文隨於義義隨文。」
《楞嚴經‧卷四》:「於一毛端,現寶王剎;坐微塵裏,轉大法輪。」 

什麼是「諸力的統一」? 

所謂力的統一,可以說就是「證明乍看之下似乎不同的多種力,其實本質上是同一種力不同面向的表現」。 可愛的科學家
花大筆金錢及大量心力後這麼說
但還只說一半
另一半呢?
諸位你知道嗎?

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2009/11/25
最近的科學家
花大筆金錢及大量心力
最想挖的
竟然是咱們禪宗公案的底細

但即科便學家們是知道謎底
終究得到只是一個"原來如此"!
就像看梅庵解公案
一個公案讓你知道"原來如此"!
但是碰到另一個公案時
照樣是個謎團
原因是源頭的心還是迷的


科學家們不知
咱們祖師
幾千年前早就透徹了
且竟然不用花一毛錢


「上帝的粒子」格斯玻色子
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/22600671

諸力之謎 
切近支配自然界的「諸力」之謎 
「諸力統一」的終極之夢會實現嗎? 

由於去年諾貝爾物理獎頒給日本三位研究基本粒子的大師,促使基本粒子物理學更受到矚目,它的「終極之夢」之一便是「自然界諸力的統一」。所謂力的統一,就是證明電氣的力、形成原子核的力以及重力,這些力實際上都是同一種力。全世界的科學家都期待將來利用2008年在瑞士日內瓦郊外完成的史上最強加速器LHC進行的實驗,能對力的統一有重大貢獻。此外,力的統一也有探索甫誕生之宇宙究竟發生什麼情形的意義。本文將從基礎的「力是什麼?」為各位深入淺出地介紹最尖端的物理學。 

內文: 

什麼是「諸力的統一」? 

愛因斯坦的夢 

因「相對論」而聞名的愛因斯坦(1879-1955年),在晚年投入了「重力與電磁力的統一」的研究。所謂電磁力,諸如帶靜電的墊板吸引頭髮的力、磁鐵與磁鐵間作用的力等等。愛因斯坦希望能夠證明,看似不同的重力和電磁力,其實本質上是相同的力。 

遺憾的是,這項嘗試還沒有成功,愛因斯坦就去世了。但是,其他的科學家將愛因斯坦的夢想換了一個形式繼承了下來。在本文後頭會詳細介紹,物理學家們發現,自然界有4種「基本力」。自然界一切的力,追根究柢,可以只用四種力來說明。物理學家們進一步考量,是否能把這些力統一為一種力,目前正在研究當中。 

不管是2008年9月在瑞士日內瓦郊外建成一圈長27公里的史上最強加速器LHC(大型強子對撞機),或者是正在規畫中的全長30公里的ILC(國際直線型加速器)等巨大加速器,都備受期待能對力的統一做出重大貢獻。所謂加速器,是指把質子、電子等加速到接近光速後碰撞,藉此調查基本粒子的反應的實驗裝置。 

直到17世紀之前,人們一直認為地上的蘋果掉落地面的運動,和月球環繞地球旋轉的運動,是完全不同的兩碼事。人們認為,「天上的世界」和「地上的世界」分別由不同的運動定律所支配。但是牛頓(1642-1727年)卻闡明了這些運動都是由相同的重力(萬有引力)引起的。也就是說,他把支配天體運動的力和地上的重力統一起來了。「電力」(在正、負電荷間作用的力)與「磁力」也被馬克士威爾(1831-1879年)統一為「電磁力」。例如,使電流(由電力引發的電子流動)通過線圈,可製造出電磁鐵。電流會產生磁力。像這樣,電和磁是一體的兩面,不能分開考量。電力和磁力是「電磁力」不同面向的表現。 

總而言之,所謂諸力的統一,可以說就是「證明乍看之下似乎不同的多種力,其實本質上是同一種力不同面向的表現」。 

在我們周遭的力,有利用繩子牽引的力(拉力)、推壓物體的力、摩擦力、空氣阻力、重力等等。藤井副教授表示,「我們周遭的力,除了重力以外,可以說全都是以電磁力為根本」。 

在原子的中心,有帶正電的「原子核」,它的周圍分布著帶負電的「電子」。原子是由電磁力將原子核和電子牽引在一起組成的。此外,在物體中將眾原子結合在一起的力也是一種電磁力。 

電磁力與重力是一開頭所說的四種基本力中的二種。兩者共通的是,隨著距離的拉遠變得越弱,但是可以到達極遠的地方。不過在電磁力這部分,因為正、負電荷的作用會相互抵消,所以在大尺度上看不出它的影響。因此,天體的世界可以說是受重力的支配。 

科學家在詳細調查過基本粒子的世界後,明白其中有二種基本力與電磁力及重力不同。在比原子更小的基本粒子的世界裡首度露臉的這些力之中,比較強的一種稱為「強力」,比較弱的一種稱為「弱力」(都是專有名詞)。為了了解這些力,首先介紹究竟有哪些基本粒子。 

基本粒子就是指「無法再分割的粒子」。原子核是由帶正電荷的「質子」和不帶電荷的「中子」所組成。質子和中子是由2種更小的基本粒子「夸克」所組成。質子由兩個「上夸克」和一個「下夸克」組成;中子由一個「上夸克」和兩個「下夸克」組成。我們周遭的一切物質(由原子組成的物質),可以說都是由上夸克、下夸克、電子這三種粒子所構成的。 

除了「物質粒子」之外,還有「傳送力的基本粒子」(玻色子)。在物質粒子之間作用的力,是藉由傳遞力的基本粒子(以下稱為「載力粒子」)而產生的。傳送電磁力的是「光子(光的基本粒子)」,傳送重力的是「重力子」。光子和重力子都是質量為零的基本粒子。不過,重力子只是預言其存在,目前尚未發現。 

正如「上夸克」、「下夸克」是成對存在的,電子也有與它成對的基本粒子,那就是「微中子」(neutrino)。2002年獲頒諾貝爾獎的小柴昌俊博士,利用宛如巨大水槽的裝置「神岡核衰變或微中子偵測實驗」(Kamioka Nucleon Decay Experiment或Kamioka Neutrino Detection Experiment)偵測出來的就是微中子。 

電子和微中子這對伙伴合稱為「輕子」(lepton)。雖然微中子並不是構成物質的基本粒子,但是會在太陽內部等處產生,而且大量輻射到地球上。但因為它幾乎不會與物質發生任何力的作用,所以連地球都能輕易貫穿,是一種有如幽靈一般的基本粒子。 

1967年,把「電磁力」和「弱力」統一起來的「電弱統一理論」誕生了。根據電弱統一理論,電磁力和弱力原本具有相同性質,但相對於光子的質量是零,弱玻色子則是具有質量的,導致電磁力和弱力的強度產生巨大差異。亦即,在宇宙歷史的某個時點(宇宙誕生後約10-11秒),光子和和弱玻色子的質量產生差異,電磁力和弱力就此分道揚鑣。 

所謂質量,意味著「物體的運動困難程度(加速的困難程度)」的量。所謂「質量大」,就是指運動困難。但是,為什麼弱玻色子會在某個時點獲得質量呢?現在所推測的理論如下。 

在宇宙中,也包括真空中,一切場所都充滿了「希格斯場」(Higgs field)。所謂的「場」,是指「空間本身所具有的某種性質」,包括「電場」、「磁場」、「重力場」等等。例如,在磁鐵附近等具有磁場的空間,放入一根鐵釘,鐵釘會受到力(磁力)的作用。 

另一方面,希格斯場會對基本粒子施加某種「阻力」。類似於在水中運動的物體會受到水的阻力。「希格斯場的作用,可以說是與四種基本力不同的另一種力(交互作用)。」(藤井副教授) 

不同基本粒子所受到的希格斯場的「阻力」並不相同。光子沒有受到希格斯場的「阻力」,所以質量為零。弱玻色子受到的希格斯場的「阻力」較強,所以質量較大。 

科學家認為,剛誕生的宇宙是個灼熱的世界。液態水會因高溫而蒸發成水蒸氣;同樣地,處於超高溫宇宙的希格斯場(相當於水蒸氣)與處於現今寒冷宇宙的希格斯場(相當於液態水),兩者的性質並不相同。 

如同水蒸氣中的阻力比水中的阻力小,超高溫宇宙的希格斯場並不會對弱玻色子施加「阻力」。等到宇宙冷卻,希格斯場的性質改變了(這種變化稱為「相變」),才使得弱玻色子二次性地獲得質量。 

不過,希格斯場的存在尚未獲得實驗證明。如果希格斯場確實存在,就可以在理論上預言「希格斯粒子」這種基本粒子的存在。在本文一開始所介紹的史上最強加速器LHC所要進行的實驗,其最大目的就是希望能夠發現希格斯粒子。 

換句話說,在剛誕生的宇宙中,曾經有極短暫的瞬間,四種基本力並沒有區別,處於統一的狀態。宇宙在後來才逐一把四種力區別開來。 

以上所述的「四種力分歧」的理論徹頭徹尾還是在假設的階段。未來勢必得藉由各種實驗和觀測,以便篩選及改良候選理論。 

為什麼物理學家要追求力的統一呢?藤井副教授表示,物理學家相信,自然界的本質應該隱藏著單純且具有數學之美(高對稱性)的真理。如果四種力能夠統一為一種,將成為自然界之「美」的又一明證。 

四種力真的能夠統一嗎?而其中有更深的真理存在嗎?我們期待LHC及其他實驗,還有理論研究,能夠有更進一步的發展。 

什麼是「諸力的統一」?科學家為什麼實現這個夢?
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黃檗山斷際禪師傳心法要
所言同是一精明分為六和合。
一精明者。一心也。
六和合者。六根也。

此六根各與塵合。
眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。
舌與味合。身與觸合。意與法合。

中間生六識為十八界。若了十八界無所有。
束六和合合。
舌與味合。身與觸合。意與法合。
中間生六識為十八界。若了十八界無所有。

束六和合為一精明。
一精明者。即心也。

學道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。
遂被法縛不契本心。
如來現世。欲說一乘真法則眾生不信興謗。沒於苦海。
若都不說。則墮慳貪。不為眾生溥捨妙道。

遂設方便說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非本法。

故云:
唯有一乘道餘二則非真。
然終未能顯一心法。

故召迦葉同法座別付一心。
離言說法。此一枝法令別行。
若能契悟者。便至佛地矣

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2007-01-09 14:24:00
首楞嚴經云:
佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。
失彼精了。粘妄發光。是以汝今。
離暗離明。無有見體。
離動離靜。元無聽質。
無通無塞。嗅性不生。
非變非恬。嘗無所出。
不離不合。覺觸本無。
無滅無生。了知安寄。
汝但不循動靜,合離,恬變,通塞,生滅,暗明。如是十二。
諸有為相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。
發本明耀。耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。不由前塵所起知見。
明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。
阿難。汝豈不知。今此會中。
阿那律陀。無目而見。
跋難陀龍。無耳而聽。
殑伽神女。非鼻聞香。
驕梵缽提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。
如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。
如是浮塵。及器世間。諸變化相。
如湯消冰。應念化成。無上知覺。



梅庵曰:
請注意下面
摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
如是浮塵。及器世間。諸變化相。

是故意根乃浮塵根。及器世間也

大佛頂首楞嚴經
由生滅等。二種相續。於妙圓中。粘湛發知。
知精映法。攬法成根。根元目為。清淨四大。
因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十一明 交光大師 述
不云意體。而言意思者。以意之浮根即肉團心。孤山所引正法念經。狀如蓮華開合是也。然在於身中。人不可見。
故用思字。以明有思量處即意根所在也。
如幽室見者。檢非日中所見。
以前五根對塵實體。共見明了。如日中之見。
意根對塵獨影。自見隱暗。如幽室見物也。

此亦但狀其知體。非象其浮根也。形擊結卷等字。
但是變文。無大差殊。不必過於分析。別明已竟。


梅庵曰:
看到了嗎?
以意之浮根即肉團心。狀如蓮華開合是也。然在於身中。人不可見。

請睜開汝之大眼目 

大佛頂首楞嚴經 
摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。 
如是浮塵。及器世間。諸變化相。 

是故意根乃浮塵根。及器世間也 

可見古唯識師
較之宗門之祖師可謂天懸地遠也~~~

§ 宗鏡錄 卷28

問。所云五根作用。皆稱光明寶摩尼王。悉能雨寶。凡夫根器。亦如是耶。

答。經云。六自在王常清淨。所以稱王。王是自在義。是以眼根任運觀色。自在無礙。
經云。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得無增愛。
又常在現量。本性不遷。豈非如王常得自在。所稱摩尼者。是雨寶義。
如云。應眼時。若千日。萬像不能逃影質。豈非雨寶義。
又云。眼門放光。照破山河大地。豈非放光義。
則玄鑒無遺。幽微洞察。五根隨用。亦復如是。
【乃至意根一念千里。無有障礙。】


更道「意根」可笑竟是「物質」「色法」?竟是「器世間」麼?    癡人!瞎!    
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【意根一念千里。無有障礙。】 
梅庵若言:
【耳根一聞千里。無有障礙。】 如是請問「耳根」非「物質」「色法」?非「器世間」? 
笑死人啦~~ 
一念豈是意根之念?
一聞豈是耳根之聞? 
此乃自性隨六根之緣而顯現也 
請問人死之後意根
難道還有念也?
面壁去~~~   

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又~~【耳根一聞千里。無有障礙】是永明禪師語?是閣下癡人語?何不道來?
更~~凡夫耳根一聞,可以千里麼?

您倒是幫無來去聞聞此刻敦煌石窟中有幾人走動?青康藏高原風狂如何矣?ㄏ嗄?得麼?瞎!啊不!聾!呵呵呵~~

來來來,程度如斯低落,臉皮如斯城牆!無妨!

前題一篇張眼不避,如實答來可矣!答來!請!
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【意根一念千里。無有障礙。】
梅庵若言:
【耳根一聞千里。無有障礙。】 

一念豈是意根之念?
一聞豈是耳根之聞? 

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>>>您倒是幫無來去聞聞此刻敦煌石窟中有幾人走動?青康藏高原風狂如何矣?ㄏ嗄?得麼?瞎!啊不!聾!呵呵呵~~ 
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哈~~~
汝無來去乃一介凡夫未悟聞性
被六根所礙 
當然不知【耳根一聞千里。無有障礙。】 
若悟道者如世尊 
別說敦煌石窟中有幾人走動?青康藏高原風狂如何矣?
就是三千大千世界
皆悉知悉見也~~~ 
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>>>怎麼,只許活人大腦是意根,不許死後大腦亦是意根麼?呵呵呵 
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請問停屍間裡的無來去呀~~
汝還要意根做什麼?
哈~~~~
蕭平實的阿賴耶識就夠汝用啦~~ 
迦葉還沒死就把意根滅掉了
汝竟然還癡迷死抓著意根不放 
可憐呀~~~
令汝想去輪迴都不行耶~~
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§ 大寶積經  卷第五十五   佛為阿難說處胎會第十三 
十九七日處母胎時,由前風力眼耳鼻舌四根成就! 初入胎時已具三根,一者身根,二者命根,三者【意根】!  如是諸根悉已具足。

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◎釋尊說:初入胎時,意根已俱!
◎梅庵說:意根是大腦! 
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哈~~~
汝無來去呀!
別太搞笑啦! 
想跟梅庵來混的嗎? 
此經上是說六根入胎之時間也

>>>初入胎時已具三根,一者身根,二者命根,三者【意根】 
六根之身根意根先有~~ 
>>>十九七日處母胎時,眼耳鼻舌四根才成就 
至十九七日後才有眼耳鼻舌四根 
身根者色身也 
阿賴耶識,是異熟報主和根身的執受者 
《成唯識論》頌曰:
然眾生正報身再生成前,阿賴耶識亦會先來入主,當此色身的主人翁。 
是故色身滅意根亦滅 
其根身的執受者阿賴耶識
是在正報身再生成前,阿賴耶識先來入主 
阿賴耶識入主後才有色身及六根~~~ 
看清楚沒?

謗世尊者乃汝無來去也!
面壁去~~~

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宗鏡錄 (卷98)
本來是佛。只為眾生。
從無始劫來瞥起一念。從此奔流。迄至今日。

所以佛出世來。令滅意根。絕諸分別。
一念相應。便超正覺。
豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發現。 
汝今但能絕得見聞覺知。於物境上莫生分別。
隨時著衣喫飯。平常心是道。此法甚難。 
學人問。和尚。夜後無燈時如何。
師云。悟道之人。常光現前。有什麼晝夜。 
問。何不見和尚光。
師云。擬將什麼眼見。
學人云。世人同將現在眼見。 
師彈指云。苦哉。一切眾生。根塵相涉。從無始來。認賊為子。
至于今日。常被枷鎖。汝將眼見。意識分別。
擬求佛道。即是背卻本心。逐念流轉。如此之人。對面隔越
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上來一段供養無來去及蕭平實諸位徒弟 
>>>所以佛出世來。令滅意根。絕諸分別。 
請張大眼睛看啦~~~ 
佛出世來。令滅意根。絕諸分別。 
>>>豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發現。 
所以那些佛學院之知解宗徒
如何能悟? 
>>>汝今但能絕得見聞覺知。於物境上莫生分別。 
但能絕得見聞覺知。所以看到人家罵你
應要不執是汝
不在語言文字上生分別。 
>>>汝將眼見。意識分別。擬求佛道。即是背卻本心。 
佛性不要去用肉眼去求啦~~~
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2005-08-19 09:27:00
無名:
>>> "在纏如來藏"、諸佛的"出纏如來藏" 
>>> 阿賴耶識=法身+雜染妄想=如來藏ㄘㄤˊ 

如來藏ㄘㄤˊ(收藏之藏,如來的本性藏在裏面)=阿賴耶識 
如來藏ㄗㄤˋ=出纏法身 
妄想 有生有滅 
法身不生不滅 
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常 
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軟兄與羅兄均言之成理。 
只是羅兄以"在纏如來藏"、"出纏如來藏" 
較清楚。 

非也~
空如來藏是不變之體,不空如來藏是隨緣之用。

阿賴耶識=不空如來藏
如來藏隨緣之用
阿賴耶識有生死如來藏隨緣生死
雖有隨緣之妄,妄不离真

空如來藏者:
謂此藏性其體本空,一法叵得。如摩尼珠其體空淨,了無色相;
雖有隨方之色,色不離珠,以即珠故。 
真心本净,了绝妄缘,雖有隨緣之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;

不空如來藏者:
謂此藏體雖空,具有恆沙稱性功德,包含融攝,纖悉不遺。
如摩尼珠其體雖淨,具有圓照之用,而能隨方現一切色,色即是珠,以珠現故。
藏性雖空,而能隨緣顯現十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;

2015年9月26日 星期六

宗門祖師篇~為何祖師皆生在南方?

為何宗門祖師皆生在南方?
是的,如果你生在北京,生在台北,就死了這條心吧!

淨慧老和尚新加坡雙林寺禪七法會開示

大和尚慈悲、常住的各位班首師父慈悲、各位法師、各位居士:

這次新加坡雙林禪寺舉行禪七,邀請本人前來主七,自己感到非常的慚愧,也非常惶恐,所謂慚愧,就是自己出家幾十年,由於種種的原因,種種的經歷,並沒有真正的去好好的修持,感到惶恐是自己無修無證。在禪七當中說要我講句話,萬一講錯了,引導錯了,對各位在修行上造成障礙,那就是罪過,所以感到非常的惶恐。不過既然應邀前來,也就不免在各位面前拋磚引玉,聊做引導而已。像新加坡是佛法非常興盛的地方,來此講經弘法的法師很多,各位對於修行對於佛法都是很有基礎的,本人所講的也都是古代祖師大德的陳言剩語,我只不過拿來重新加以詮釋而已。

談到禪宗這一法,可以說是佛教傳到中國以後,在中國的文化背景下,在中國這塊土地上,產生的一個嶄新的,與中國文化相結合的一個佛教宗派。禪宗它從根本上把握了佛陀的本懷,直接讓我們眾生能夠找到我們的根本是什麼,讓學佛的人一超直入不要走彎路,所以禪宗一法叫做教外別傳、不立文字、直指人心,見性成佛。這四句話就是禪宗的宗旨、就是禪宗的精神,就是禪宗的特色。它與其他的宗派完全不相同,它不是在文字上去追求、不是在分別上用功夫,而是直指人心。人心者佛心也,直指人心,每個人都具足佛性,每個人都能夠當下見性成佛。由此看來,禪宗一法的確是頓教法門。

這個頓教法門,同我們南方的人特有因緣,因為六祖慧能大師就是在嶺南弘傳頓教法門。我們新加坡自古以來和嶺南有莫大的因緣,新加坡的佛教和嶺南的佛教也有莫大的因緣,所以說在新加坡這塊土地上,來弘揚禪宗的頓教法門,我想在當今來說是最契時機。

佛教有許多的法門,總結起來有南傳、北傳、藏傳,有顯有密。禪宗作為教外別傳,它在哪一傳呢?它就是教外別傳。所以說,我們如果真正能夠在此地把禪宗的頓教法門,好好的加以提倡,一定是別開生面,會使佛法的弘傳這樣一個局面煥然一新。我們大家坐在這裡,打禪七、用功夫,古人關於如何進入禪宗這一法,有許多的開示,有許多的教誡,在不立文字的當中,又網開一面,也指出一些方法,指出一些途徑,使我們能夠乘使途徑而進入禪門。在清朝福建鼓山,有一位永覺圓賢禪師。他說修道有三要:“第一要信得及,第二要放得下,第三要守得住”。他說這三條這三要,是我們開始用功,建立起對頓教法門的信心的一個要求。

所謂信得及,信什麼呢?就是要信根本,根本是什麼?根本就是我們當下這一念,具足與佛無二無別的光明智慧、自在和功德。一定要信此一點,不信此一點那就無法進入禪門。在古代,在現代有許多的禪門大德,就是由於信得及,所以他能夠明心見性,能夠徹悟心源。我們當下這顆心,當下這一念,具足恒沙功德。清清淨淨,不生不滅,如果我們靜靜的觀察一下,就可以發現當下這顆心,就與佛祖無二無別。六祖在唐朝的時候,他是一位砍柴的人,是一位廣東人。廣東在唐朝的時候,算是一個不開化的地方,六祖聞到了《金剛經》:“應無所住而生其心。”這句了義的佛語。當下就覺得這是一件了不起的事,這是一句了不起的話,他一定​​要找到弘揚這個經典的地方,一定要找到弘揚這部經典的人。於是,他得知弘揚這部經典的地方,在湖北的黃梅,距離嶺南遙遙數千里,於是他就徒步前往,到達那里之後,經過幾個月的苦行,最後在五祖的開導下,終於明心見性。當他明心見性之後,說了什麼話呢?他說:“何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。”這就是六祖他明白了這個道理,明見了佛性,找到了自己的本來面目之後,說出了這五個何期自性。這五點或者說更多的語言,都是在描述我們當下的這一念心,六祖有這顆心,我們在座的各位都有這顆心,都是跟六祖的這顆心無二無別,如果我們信得及,當下就與六祖同一鼻孔出氣。在六祖的再傳弟子中,有一位馬祖道一禪師。馬祖道一門下出了八十一員大善知識,其中有一位非常有名的弟子,叫做大珠慧海禪師。一天,大珠慧海來參拜馬祖,馬祖就問他:“你從那裡來啊!”大珠說:“我從越州大雲寺來。”馬祖即問他:“你來此擬需何物呢?”也就是說你來我這裡想求什麼呢?大珠說:“我唯求做佛。”馬祖​​說:“我這裡一物也無啊!還有什麼佛法呢!你自己寶藏不顧,卻要拋家喪祖做什麼啊!”大珠說: “哪一個是我自家的寶藏呢?也就是說什麼東西是我自己的寶藏啊!”馬祖說:“就是你現在知道問我的,那就是你自己的寶藏。”大珠慧海當下心開意解,大徹大悟,得大輕安,得大自在。所以古人,他對此事信得及,信得及就悟得快,信不及就難以開悟。所謂信得及是什麼呢?就是要敢於承當,敢於承當自己與佛無二無別。

信得及還要放得下,放不下也難以契入頓教法門,放下什麼呢?放下那些你不肯放下的東西,滿肚子的佛法要放下,滿腹經綸要放下,那些是什麼呢?那些都是妄想分別名言概念,與自己的本來面目毫不相干,還是要把世間的一切的貪嗔癡放下,一切的執著放下,連放下這個念頭也要放下,才能夠自在的進入禪門才能夠自覺的來要求自己,才能夠在遠離一切的分別執著的前提下,進入無分別的境界。要進入無分別的境界,如果放不下,這個目標永遠都達不到。趙州門下有一位嚴陽尊者,他來參趙州的時候,就向趙州說:“我一物不將來時,怎麼辦呢?”趙州說:“放下著。”嚴陽說: “我既然是一物不將來,還放下個什麼呢?”趙州說:“放不下,擔起去。”嚴陽尊者就在趙州這一句話下當下就開悟,不過嚴陽尊者當時的功夫是什麼呢?已經到了一物不將來的時候,可以說他用功用到了爐火純青,用到了一念不生的那種境界,到了一念不生的那種境界還要放下,放下什麼呢?連你那個一念不生的境界也要放下,因為如果你不放下,就住在一念不生的境界當中,那還是一種執著,那依然不能前進,所以說放得下非常的重要,放得下儘管有次第,開始用功的時候要放下,功夫純熟的時候要放下,什麼有了受用後要放下,放下什麼?要層層深入不能夠有放不下,放不下就有障礙,有障礙就有局限,有局限就無法進步。

還要守得住,前面說要放不下,現在又說要守得住,不是前後矛盾嗎?守什麼呢,就是守你信得及,放得下的那些東西。如果你守不住你就會失去覺照,你就會在用功的途中不能精進,不能夠勇往直前。所以一定要守得住,守住了我們用工夫就能成片,守住了就能夠一番一番的好境界層出不窮。所謂守得住,不是一個固定的功夫,他是在每一步都要守的住,每一步都要清清楚楚明明白白,不能糊里糊塗。這種守得住是活法,不是死法。佛不以死法與人,祖師更不以死與人。所以在我們在用功開始進入禪門的時候,一定要注意這三點要求:“要信得及、要放得下、要守得住”。

(第二天)

大和尚慈悲、常住各位班首師父慈悲:各位法師、各位居士:

昨天跟大家分享了一個題目,就是參禪的三個要求。這三個要求,第一就是要信得及,第二要放得下,第三要守得住。

在昨天的分享中一再的強調,所謂信得及,就是要信我們即心是佛。這是一個大問題,這是我們學佛人的一個大問題。我們為什麼要學佛?就是要成佛,所以才來學佛。如果說成佛是很遙遠的事情,我們學佛目標就會很渺茫。如果說我們能夠頓見佛性、頓悟佛心、頓見自性,當下就是佛。那我們學佛的信心就會百倍的增長,我們就會勇往直前的去走向這個目標。

六祖大師到達黃梅的時候,五祖問他:“欲求何事?”六祖說:“唯求做佛,不求餘物。”他的目標很清楚,就是要做佛,不求別的。五祖說:“你是嶺南人又是葛獠猶未勘做佛啊!”意思是說,你是南方邊地的人,又是個不開化的民族,你怎麼能夠做佛呢?五祖故意用否定的方式來困擾六祖,來逼六祖,看他還能說出什麼話來。果然,六祖說:“人有南北,佛性豈有南北呢?葛獠身與和尚身不同,佛性有何差別。”這句話一說出來,我想五祖感到震驚是理所當然的事。在今天如果有人說出這樣的話,我想任何人都會感到震驚,感到震撼。這是六祖以前的人從來沒說過的話,這句話一說出來真是晴天霹靂,真是像項羽所說的“力拔山兮氣蓋世”,有那樣的那一種豪邁的口氣,所以六祖能夠成為中國佛教史上最偉大的祖師之一,絕對不是憑空而來。

所以說成佛不是件難事,而最難的是如何來克服我們的卑劣心、下劣心、不敢承當的心。只要勇於承當,人人當下是佛。這是一件很困難的事,又是一件很容易的事。說是困難就是我們有種種的妄想,種種的分別,種種的分別做的計度;說容易只要把一切想得到的事情都放下,向那個想不到的地方又說不出的地方,向那個沒有路口的地方走過去,那就非常的容易,所以說我們當下一念就是佛。

梁朝的時候有一位傅大士,他與達摩祖師同時。他描述了關於我們與佛同在的一種狀況。他說我們每個人“夜夜抱佛眠,朝朝還共起”,佛從來沒離開過我們,“起坐正相隨,語默同舉止,纖毫不相離,如身影相似,夜時佛處處,只在語音事”。佛從來就是與我們同在,我們每天晚上睡覺的時候,佛沒有離開過我們。我們每天起來的時候,佛也跟我們一起起來了。起坐一切時,一切處我們都與佛同在。究竟什麼是佛呢?只在語音事,佛的作用就顯示在我們開言吐語,舉手投足之間。所以說只要我們認真的去體會,認真的去體驗,人人當下就是佛。

臨濟祖師告訴我們,“我們當下這一顆心就像一道神光,亙古以來不曾斷滅,只是我們不識不知而已。”他說:“你一念心上清淨光,就是你悟了法身佛;你一念心上無分別光,就是你悟了報身佛;你一念心上無差別光,就是你悟了化身佛;這三種身即今目前你聽法的人。”這都是臨濟祖師講的原話。我們的今天說法的人,如果不迷失的話就是佛在說法;聽法的人如果不迷失,敢於承當的話,就是佛在聽法。臨濟祖師說:“我們這顆心無形無相,貫通十方,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌談論,在手執捉,在足任奔,本是一經明,根塵六和合。”這就是我們佛性的作用,這就是我們自心真佛的作用。到哪裡去找佛啊!心外無佛,心外無法,佛即是心,心即是佛,法即是心,心即是法。所以《華嚴經》上說:“若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。”我們也千萬不要誤解,我們現前一念心有了清淨光,​​才是我們自己的法身佛;有了無分別的光,才是自己的報身佛;有了無差別的光,才是自己的應身佛。

清淨光、無分別光、無差別光有這種境界,那就是三身俱足佛現前,沒有這種境界,佛是佛自己是自己,還​​是了不相干。所以說,如何是我們每一個人的佛性,能夠顯現出來,能夠發揮作用,能夠有清淨光、有無分別光、有無差別光,那還是要用一番功夫。在見地上可以說當下是佛,在功夫上還是要認真地去做。不認真去做,佛即是心即不了,功夫就是在這“即”字上。即不了還不是佛。所謂一念悟眾生是佛,一念迷我們這個自性的佛又成了眾生。迷悟之間好像就是隔著一張紙,一捅就破。但是,要捅破這張迷悟之間的紙,也要做一番苦功夫。

古人在做功夫上有種種的方便,禪宗一法從達磨到六祖都是用的教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。都是用的直指的方法,就像我們禪堂裡放的這塊直指牌一樣,就是直接指示,我們當下的這一念心與佛無二無別。在過去上根利智的人,直指的方法非常有效。說了就認識到了,認識到了,就照著去做,就照佛的要求來要求自己。越往後的人機巧心越重,說是佛可以,照佛那樣去做,做不到。所以就有種種的方便,來使我們逐步​​的斷除習氣,逐步的破除煩惱,真正認識到自心是佛。

禪宗的方法,到後來有所謂的參公案、參話頭。禪宗的公案一般說起來,所謂一千七百個葛藤,那一千七百個葛藤,就是一千七百則公案。公案是什麼東西呢?公案者,教案也。就是老師在解決學生問題所積累的經驗,所採取的方法,所達到的結果,然​​後就形成了所謂的公案。後來參禪的人,往往就由過去禪師所積累的公案,按照公案的路數來找自己的心,來找自己的本來面目。我們現在一般所說的“父母未生以前,如何是自己本來面目?”這個公案應該說出現的最早,因為在六祖壇經上就有,六祖對惠明上座說:“不思善,不思惡,正那麼時,如何是明上座本來面目?”在《六祖壇經》上就提出了這樣一個公案。這個公案的壽命最長,一直延續的現在。

其他的公案留下來的不多,一般隨著禪宗歷史的發展,隨著佛教各宗派歷史的發展,也不斷的產生新的公案。我想最新的公案,可能就是我們牆上寫的念佛是誰。這應該是禪宗一千七百個公案當中最新的公案。為什麼這麼說呢?因為淨土法門流行了,大家都念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。禪宗的人在這樣的一種環境之下,怎麼來弘揚禪宗?怎樣讓學人找到自己的本來面目?就提出一個話頭,念阿彌陀佛。我們知道念佛念心、心念佛,是我們心在念佛。那麼我們心又是何物呢?這就是一個話頭。所謂念佛者是誰?是誰在念佛?這個公案在往近以來,非常的流行。

這個公案又叫話頭,所以我們寫著照顧話頭。要照顧我們所參的這個話頭。什麼是話頭呢?就是一個​​疑問,就是一個不明白的地方,所以我們要照顧、要參。參什麼呢?參這個念佛的誰?我們千萬不要說念佛的就是我吧!我在念佛,進一步的問一下,你又在哪裡呢?我就坐在這裡,誰知道你坐在這裡呢?有一連串的問題,我們無法用語言用思維來解決、來回答。即使回答了,都是間接的,都不是直接的,都是思維概念,都不是親證親得。所以呢,就要參。

參這個話頭,在參話頭的時候,要心心念念不放過。要知道念佛是誰,這個話頭,它不是一個可以思量的東西,不是可以用語言來回答的,不是可以用分別心來計度的,它是個什麼呢?它是一個秤砣,你咬也咬不動,敲也敲不開,沒有一點孔可鑽,是一個鐵秤砣,是一個鐵疙瘩。所以有人說,要參公案就像鋸子來解剖這個秤砣。既然是個秤砣,吞又吞不進,咬又咬不破,怎麼辦?那就要那上不能上、下不能下、進不能進、退不能退、又說不出、又道不明,在這無路可走的地方去參,有一點路可走,那都不是的。有一點思維用得上,那都不是。到這個地方一切東西都用不上,只有用你那顆無分別無計較的心,好好的去追問念佛的到底是誰?究竟是誰?二六時中念念相續,無有間斷。而且要著力的參,不是疲疲遢遢,不是要死不活,而是要打起精神,提起眉毛,攥緊拳頭,猛著精彩,這樣才能有少分相應。

怎麼用這個方法,四祖大師告訴我們一個方法,叫做“守一不移”。這個方法是從寶誌公流傳下來的,為天台宗的人所吸收,也為禪宗的人所吸收。守一本來是道教的一個概念,佛教把它藉用過來,成為我們用功的一個方法。四祖大師在他的《入道安心要方便法門》這篇文章中說到:“守一不移者,以此空淨眼,注意看一物。”空淨眼,是般若智慧之眼,所以才是空淨眼。以般若智慧之眼,把意念放在一件事物上。注意看一物,“無問晝夜時,專精恆不斷。”不管是白天還是在晚上,要專要精,不要間斷。 “息心越思善,即手還拾來”。我們的念頭往往是妄念紛飛,時起時落,有時候把握的住,有時把握不住,怎麼辦呢?要趕快收攝起來。 “如繩繫鳥足,欲飛還掣取。”這是打的一個比喻,比喻我們這個心,就像一隻鳥一樣,這個方法就像一條繩子,這個繩子系在鳥的足上,鳥要飛用手拽一下,使它收攝起來,不打妄想,不要向外馳求,不要在六塵上生心動念。四祖的話說了到現在一千三百多年,聽起來還是非常的新鮮,非常的有生命力。

我們按照守一不移的這種方法來看一個話頭、參一個公案,就是我們進入禪門的一個方便。守一不移往往還難以把握,我這幾年提出了一個修行的六字口決,就叫“專注、清明、綿密”。 “專注”,就是守一;“清明”,就是不移。因為只有清明才知道你這個念頭,知道你這個方法是在還是不在,你如果糊里糊塗的,念頭走了你都不知道。所以既要專注又要清明。第三呢,還要“綿密”,不要間斷,一間斷了又在專注上用力。專注可以說是止,清明可以說是觀,綿密可以說是止觀並用。也可以說專注是定,清明是慧,綿密是定慧等持、定慧不二。這個方法對於參禪看話頭非常有用,非常容易進入境界。所以提供給各位在修行中來做參考。

今天所講的前面一段可以說是見地,是謂即心是佛。那就是一個見地上的問題。後面所講的要看一個話頭,要用一個方法,所謂守一不移,這些都是屬於功夫。學習佛法要有理論的指導,那就是正確的見地。要有實踐工夫,那就是在理論指導下,在見地指導下的功夫,這兩種缺一不可。如果說只有見地,那就是說食不飽,落如空;只有功夫,可能會落入盲修瞎練。所以學習佛法、參禪都要正視見地與功夫,在沒有開見地之前,見地是第一位的,在開了見地以後,功夫是第一位的。記得在二祖的傳記當中說到,二祖傳法給三祖之後,他就改形易服,流浪街頭,有時到淫房,有時到酒肆,有人就問二祖:“你不是一個道人嗎?為什麼還要這樣啊?”二祖說:“我自調心,干汝何事呢?”像二祖那樣的過來人,他還要應景應心來做功夫,可見功夫是一個長期的。

功夫到了,見地會增長,見地增長了,功夫會加強,所以這兩者互相增上。這是作修一切法門的一個共性的東西,不僅禪宗如此,其他各宗派都有理論與觀法。所謂觀法,就是實踐,理論就是見地。佛教的正法是什麼呢?就說是以教證為體,教就是見地,證就是功夫,以教證為體,有實踐有理論,就有佛法,就有佛的正法住世。

(第三天)

大和尚慈悲、常住的班首師父慈悲、各位法師、各位居士:

禪七已經進行到第三天,各位都非常精進,每天叫香還沒有敲就開始行香,而且禪堂內外都很安靜,有一股修行的氣氛,這都值得我們從中國來的人很好的學習。有這種氣氛,有這種發心,我想這就是開悟的好條件、好因緣。

前兩天一直都在強調,禪宗這一法,它的殊勝就是“直指人心,見性成佛,不落階見”。其方法不斷地在演變,不斷地在總結,一直到現在就是念佛的是誰,這個話頭提供給所有參禪的人來參,這個話頭沒滋沒味,沒有縫隙,不可理解,所以它需要去參。

這個話頭有兩個方面:第一說未生我時誰是我?生我之後,我是誰?誰是我,我是誰?一個是要參透父母未生以前,一個是要住在當下一念。從現在參禪的人來看,以當下一念的著力最為殊勝。因為當下一念最親切,當下一念最直接,當下這一念容易把握。把握了當下這一念,就把握了自己的舉心動念。所以說在當下一念上做功夫,當下一念上看我是誰,念佛是誰?說話是誰?行住坐臥誰?誰迎賓待客是誰?歡喜煩惱是誰?在一切時一切處上都可以用功夫,都可以提起話頭,都可以發起疑情。

這個話頭也不要問他是頭還是尾,一分頭尾就又是思維分別。就是在“是誰”上好好的把握,或者在“誰”字上狠狠的盯住他,在一切時一切處都不要放過。古人有許多的比喻,看這個話頭要集中全身的力氣,使盡全身的招術。所謂三百六十個骨節,八萬四千個毫孔,都要集中在這個話頭上。古人說就像老鼠啃棺材一樣,一定要集中一個地方啃,你想逃出這個棺材,你想找到一片新天地,你想要活命,那隻有啃透這個棺材。如果說今天在棺材底下啃兩口,明天在棺材邊上啃兩口,東一口西一口,何年是出頭之日啊!這個棺材是什麼呢?這個棺材就是三界,啃棺材的這個老鼠,可以比喻是我們眾生,也可以比喻是在用一個方法。要逃出三界,必須要找到一個可以依靠的法門,可以操作的一個方法,使我們在無路可走的情況下,找到一條可走的路。在上不能上、下不能下、進不能進、退不能退的情況下,一定要找一條出路,這樣你才能絕地再生、絕處逢生。或者說大死一番才能大活。這個方法很多,禪宗提倡的就是這一個沒滋味的話頭,就是這個無行無斷的話頭,丟個大鐵讓大家擯息一切妄想,消除一切知見,放下一切分別,就在這個沒滋味的話頭上,朝參夜參,時時參、刻刻參,讓這個話頭能打成一片。

怎麼樣叫做打成一片呢?在話頭與話頭之間,疑情與疑情之間,沒有任何縫隙,沒有任何間隔,針插不進水潑不入,那才叫做打成一片;行不知行,餓不知餓,那才叫打成一片。所以說要使疑情打成一片,絕對不是一件容易的事。

通過禪七,以一種強化訓練的方式,使我們的修行能夠上一個台階,這是一個最好的方法。可是在新加坡這個地方,是現代化的國家,是個非常現代化的城市,非常忙碌的地方,是一個競爭非常強烈的地方。人人都在為生計奔勞,人人都在為國家做奉獻,人人都在為事業操勞,很少有機會集中時間來專門為己弓下事下一番功夫。此次,雙林寺的大和尚,發大慈悲心成就大眾,全體常住的僧俗二眾都在為此禪七操勞,所以我們參以此次強化訓練禪七的人,一定要珍惜這個因緣。在這七天當中有人開悟,有人功夫成片,有人功夫上一個台階,有人在這無上的法緣之下結了個無上的法緣。參加這次禪七的人剛剛好,人不多不少,這樣生活上好照顧,行香坐香都很安靜。

過去我們接觸過的佛法,都是要見好相,都是要思維分別,惟獨禪宗這一法,要掃除一切相。所謂“但盡凡情,別無聖解。”佛來佛斬,魔來魔斬,見到一切相都不要理睬。這個話頭就像一把鐵掃帚,把所有的相分別掃蕩的干乾淨淨。要讓這個話頭歷歷孤明,不思前,不隱後,中間亦不立,就是要這樣一種境界上用功夫。如果說我們真正出現這種,不思前,不隱後,歷歷孤明的這種狀態,那就是用功夫的少分相應。臨濟祖師告訴我們,你自己是誰啊!你自己就是那個沒行斷的,歷歷孤明的事。如果在歷歷孤明上一坐坐斷,翻一個跟斗,那就是好消息到來之際。

我們參加此次坐禪的各方面的人都有。學禪他不是說什麼樣的人可學,什麼樣的人不可學。在佛教界常有這樣一句話,參禪是上根利智的人的事,不是我等薄地凡夫的事。這句話也對,也不對。為什麼呢?上根利智也好,薄地凡夫也好,少智少慧也好,都不是命裡註定的,都是我們努力不努力的結果。如果把一切都看成是前生命定的,那麼我們這一輩子努力還有什麼意義呢!上根利智是我們努力的結果,少智少慧是不努力的結果,薄地凡夫是我們不修福不修慧的結果。只要我們精進勇猛地去做,凡聖之間,智愚之間,沒有任何跨越不了的鴻溝。如果說凡夫與佛之間有一道不可跨越的鴻溝,我等凡夫修行永遠都不會有任何結果,不會有任何希望。凡聖之間就在一念迷悟之別。

古代有一位禪師,叫做文殊師偃禪師。他家的祖上世代以屠宰為業,這位師偃禪師在未出家時,也是一位屠夫。有一日,他拿著一把鋒利的刀,刺進豬的脖子裡,豬的鮮血澎湧而出,就在這個時候,這位屠夫突然洞明心地,開悟了。他覺得這個行當我再也不能做了,我就要去出家當和尚,這就是後來的師偃禪師。他當時有一首偈子,偈子寫到:“昨日夜叉心,今朝菩薩面。羅剎與菩薩,不隔一條線。”一個屠夫在殺豬的時候開悟了,你說這奇怪不奇怪呢!這究竟是怎麼一回事呢?我想這位師偃禪師的出生地是湖南的常德,常德這個地方是古代出大祖​​師的地方,在他當屠夫的時候,一定聽到過有關禪宗開悟的這樣的一些事蹟,然後用之於心,天天都在那個地方參究這個問題,所以機緣成熟的時候,見到豬的一股鮮血澎湧出來,大悲心、懺悔心,從內心湧出,觸使他一下子叫打破了鐵桶,明白自己究竟是怎麼一回事。所以他才能夠說得出菩薩與羅剎不隔一條線,這樣深刻的話能夠從他心地中流露出來。

所以參禪這一法它具有普遍性,任何人都可以通過這個方法,找到一條生命的出路,找到一條真正歸家的路。我們每一個眾生,就像漂流在外的遊子一樣,就像海上的一葉扁舟一樣,找不到自己的家,找不到一個避風港。佛陀給我們指明了一條路,歷代祖師給我們指明了一條路,給了我們一個方法,讓我們就在當時、當地、當下解決問題。不要枉費勞心,不要多走冤枉路,當下就開悟,當下就解決問題,這是活的痛快。

講到這裡,我想我們究竟怎樣來用這功夫,就要好好的把一個“誰”字,或者說“是誰”堅持不懈,把它用之於心,使它真正產生疑情,所謂大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟。這個疑,不是疑這個方法,是疑我們自己。自己有這個問題,自己有這個疑團,自己想要解決這個問題,所以才日疑夜疑,行也疑住也疑。行路時看這個行路的是誰,站立時看這個站立的是誰,坐下來看坐的是誰,躺下來看睡的是誰,歡喜的時候看歡喜的是誰,煩惱的時候看在煩惱的是誰。每時每刻不要空過,不要放過任何一個機會。一定要使這個疑情不斷,疑情斷了,馬上又提起,妄想起來了,就在妄想起處疑;煩惱起來了,就在煩惱起處去疑;放逸了,就在放逸的地方去疑。疑來疑去,疑到山窮水盡,你自然得個轉身之時。

所以念佛是誰,不一定非要按照這個話頭,死板板的去唸它,就在“是誰”或者在“誰”字上用功夫。怎麼用功夫呢?不是去唸是誰,而是去參。念沒有力度,參才有力度。參是就是追究,那麼追究是不是妄想呢?也可以說是,以妄制妄,以毒攻毒,以奇制奇,才能夠把妄想的根真正拔除。

我們坐在這裡把話頭提起,不要緊追,追了太緊了容易上火,也不要不提。如果說不提,他就容易昏沉,就是有節奏的隨著自己的呼吸自己去體會。覺得怎樣的提,更能夠使心安定下來,怎樣的提,才能使我們的氣息比較順暢。在用功夫的時候,千萬要注意自己的呼吸,使所參話頭和呼吸協調起來。如果同呼吸不協調,心裡就容易煩,甚至會上火,最後弄得坐不下去了。所以一方面注意呼吸的均勻,一方面又不要忘記了本參的話頭。既要調心又要調息。調心是要照顧話頭,調息就是要使呼吸順暢,不能擁塞,呼吸一擁塞了,慢慢我們就會頭腦發漲,心煩意亂就會坐不下去。

在打坐的時候,因為我們在空調底下,嚴格來說長久在空調下打坐不是很適合。因為每個人的體質不同,每個人對空調的感覺溫度不同。所以長久地在空調下打坐,或者說集體地在空調下打坐,它不是一個很好的方法。要是一個人在空調下打坐,他可以自己控制空調的溫度。集體在空調下打坐它不能夠控制,救得了張三救不了李四,所以他只能夠是一個溫度。如果說一個人在獨修,在新加坡這個地方,一早一晚,而且還要在自然溫度下修禪,對身體不會有損害。所以一方面要注意調心、調息,也要注意外在的環境。外在的環境,在我們這個熱帶地方,溫度很重要,太熱了坐不下去,心裡很難安靜得了。突然走到空調底下,因為當人靜下來以後,全身的毛孔都張開了,那麼這個比較低的溫度吸取過來,很容易引起各種各樣的毛病。所以說修行要有一個比較健康的身體,修行也要趁年輕的時候,年紀大了氣力跟不上,氣血跟不上,體質跟不上。所以說“莫到老來方學道,修行要趁少年時。”希望大家一起共同努力,真正在這七天當中在修行上,見一個分曉、上一個台階。

2015年9月23日 星期三

宗門祖師篇~一代宗師聖一老和尚

般若波羅蜜多心經 第二講 2/12

聖一老和尚生於1922年,廣東江門人
二十年前我就去過江門探親,很玄吧?

我不是廣東人(只能算半個江門人),但身邊的人都是廣東人,聽了許多年廣東話,還是不會廣東話.
1999年7月去拜見老和尚時,有老和尚的弟子在一旁翻譯,但就在聽完紹雲法師演講後,要告別老和尚時,突然冒出一句國語跟我說:”你聽懂了沒?“

一句”你聽懂了沒?“
此句玄機,直到去了雲居山的虛雲老和尚的紀念館才解開!


宗門祖師篇~爲什麽情愛這個東西最難辦?



我應該是個絕情的人,所以不會認為情愛這個東西最難辦!
但世間確有許多人為情所困,請看這篇得道者的開示:

爲什麽情愛這個東西最難辦?飽暖思淫欲,最具誘惑力。七十歲如此,八十歲也那樣,活一天算一天,就是身體不行,他的思想也不停。有位八十歲老頭,好不容易把身體治好了找個老伴兒,一做夢還男歡女愛呢。這就是習慣力。這種人能往生麽?不用問別人,問你自己。這種人只能留在三界火宅,經佛累劫勸,肉體還是肉體,衆生卻不自知。學佛的人以三乘力得無漏。無漏就是無色聲香味觸法,心不被色聲香味觸法這些所轉。太陽每天東升西落,我改變不了宇宙的法則,但這只是我人生的一個過程,我正在爭取出離這個世界,這叫修無漏根。覺道禪定,離不開我們的堅固信心,離不開我們自己的覺悟覺醒,依法修行才能證得道果。果位來自于禪修功德,有禪定和功德才有道,有道才能解脫,三昧現前。沒有這些,不得三昧,不得解脫。我們學佛的人有禪定了,有道了,這個時候才有樂,法喜充滿,一個手指頭會給我們身體帶來無法想象的快樂。人都長兩條腿,如果只知道用它走路,那是假人一個,或者叫“沒得到活著的意義。”因爲老天賜給你一個好身體,你沒有好好利用。它能帶給你法喜,你沒得到;你只得到一身病、一身煩惱。煩惱是什麽?妻子、兒女、柴、米、油、鹽等俗事纏身,還要爲此奔波造業。所以學佛人的娛樂、佛家的娛樂是真娛樂。得到真娛樂的人安穩、快樂,這是真實不虛的。讓一個學佛人舍佛道,以生死相逼他也不舍。因爲真正的快樂是身體産生的法喜充滿;沒有證悟、沒有修行的人,永遠不能體會那種妙樂。無論如何其心不會動搖、不能退轉。沒有真實快樂的話,遇到點麻煩肯定就得打退堂鼓,不可能不退轉。

佛接著講聲聞乘。他們一聽到佛法就信,一信就能好好修,一修就想求涅盤。《楞嚴經》裏講過怎麽入涅盤,在這我不細講。這樣的人坐羊車,證四果羅漢住八萬四千大劫。若有衆生求寂靜,就閉關住茅棚,這是辟支佛乘。這是佛家提倡的,也是成佛的必經之路,這樣的人出離以後坐鹿車。菩薩行人從開始發心學佛就培育,菩薩以牛車成就無量智慧,出離三界。佛是一切衆生之父,見到無量億的衆生以佛教門出三界,說唯一佛乘能出三界,聲聞乘、緣覺乘,所謂的出離是暫時的。佛講以佛教門出離三界,不畏險道得涅盤樂。一切衆生皆是我子,這是佛說的,這是釋迦牟尼佛的願力。但是這是名義上的佛子,不是真實的佛子。佛拿衆生都當佛子看待,衆生平等,唯一佛乘脫離這三界火宅,不被三界欲火所燒。但是聲聞唯細的漏不盡,八萬四千大劫一到又回到這個世界。只有唯一佛乘才能到其他佛國土去,徹底出離。化身菩薩身示現在這個世界的衆生,但是沒有一切的業報了,沒有業報迴圈。他隱修在人群當中,現最普通的相;說最普通的話;辦最普通的事,不露於世,你上哪去見?所以不好見、不好認,認不了你就好好靜坐念佛,當你修到那時自然有人接近你。不要東跑西顛的,要耐住寂寞去修。因爲像法時代衆生忙於功德而不得出離,那叫百人修行,十人得度。現在這些人把像法延續下來,哪有事兒往哪跑,就是不想坐。學了十幾年、二十幾年,坐的極少,能成嗎?都多大歲數了,你還不坐?八十歲開始打坐,沒壽可以得壽,坐好了身體奇軟,恢復童身。你不坐,氣脈不通、一點功夫也沒有,臨死時你如癡如醉,渾身痛苦能往生了嗎?只有密行之人、禪定之人或者靜坐功夫到的人,神識出離肉體,一點痛苦都沒有,而且出離速度非常快,你才有機緣念著六字洪名入蓮台。否則你如癡如醉什麽都不懂。
你們沒見過神識出離肉體時什麽樣吧?至親的人跟他說話,他不認識了;不管你說啥,他像聾子似的也聽不著,要多傻有多傻,什麽也不懂。助念團給他念佛號,他也不知道,沒了思維那根線兒。所以用世間的聰明思考出世間的玄妙,門兒都沒有。告訴你靜坐念佛,轉化身體證佛道,那是實實在在的事情,不是亂說的。只有佛進入無餘涅盤,菩薩還不究竟,還得在極樂世界修行圓滿功德。在這個世界修行圓滿的是報身,你的法性身不是在極樂世界成就的,你的化身也不是在極樂世界成就的。極樂世界只成就你的報身,我們的法身要到文殊菩薩那裏,再到東方藥師佛那裏去成就;化身要到地藏王菩薩、觀世音菩薩那裏,然後到兜率內院去成就或者到釋迦牟尼佛分身那裏去成就,也有到其他佛國土去的。這個世界的千佛都和我們有緣,你沒有成就就出離不了三界火宅。但是佛所讚歎這些初引三乘,最後用大車莊嚴,不是父親之過,佛佛都得這麽做。極樂世界不需要這麽做,那個世界沒有聲聞、緣覺諸智慧不足之人,都是阿惟越至菩薩,修佛乘。到盧舍那佛的佛國土都是唯一佛乘。咱們這個世界一聽有聲聞、緣覺就知道是化身佛的國土,不是報身佛的國土,更談不上法性身的佛國土。佛是如語者實語者,沒有虛妄,不上大車的聲聞、緣覺最後請長假八萬四千大劫,這是佛說的,不是哪個人說的。事實真相確實如此,證得那個境界就明白了。到四果羅漢天看一看,覺得不錯,修行人在那天天享樂,不知什麽是苦,悠哉悠哉,就在那享受。雖然積聚的功德那麽高,但時間再長也有到頭的一天,只有成佛才能解決根本問題。佛說唯一佛乘化城三乘,因爲你要對衆生說唯一佛乘,他接受不了,說三乘,先以小乘引導他,逐漸的進入佛乘。咱們這個世界叫“三界火宅”,什麽衆生都有,偈語裏說的比較細,這裏略去。火宅什麽業報衆生都有,八萬四千無量無邊。有的人名義上是人,實際做的是禽獸之事,對父母不孝,亂倫等等,就這麽可怕。這一品講三界火宅,三毒之火和三乘,重點就講這些。
【信解品第四】
表面是講故事,實際佛講的都是《妙法蓮華經》的內容,哪一品都是。過去佛這麽講,現在佛這麽講,未來佛還是這麽講。三界火宅,這個世界什麽樣,佛爲什麽來到這個世界。這時佛弟子須菩提和其他弟子都感覺以前沒聽佛這麽說過。
“我們也是佛弟子,佛會不會也給我們授記啊?”從這引出佛要給所有到法華會上聽法的聽衆授記,也就是告訴我們:不參加法華會的人不得成佛道;沒有聽到《法華經》的人必須到龍華會上,聽完《龍華經》才能成佛道。否則你往生極樂世界的功德不夠。所以凡是跟我學佛的,我都會給講一部《楞嚴經》,一部《法華經》。因爲不學這兩部經,不知如何去修行;聽完這些經,你的智慧開了,直接奔目標。

這時佛弟子都歡喜,偏袒右肩。爲什麽偏袒右肩?當你開始修行,你就明白了:左腦先開,支配右半邊身體。右邊代表佛法。這些弟子跟佛說:我們過去沒發菩提心,只著空的境界,無相無作。“無相”是看什麽都不被其所轉、不執著;“無作”雖不是被財色名食睡所轉,但對菩薩法、如何成就衆生等都不愛聽,認爲與己無關,反正已經證得四果羅漢。不愛聽佛說的話,就是貢高我慢。四果羅漢是名義上的佛弟子,認爲佛說的與己無關,你們一定聽明白了:聲聞、緣覺沒有徹底出三界火宅。世尊,我們今天才明白佛講的真實意思。然後佛給講了一個故事作比喻。
有個乞丐,年輕時離開家,在外飄蕩幾十年後,回到了自己的家鄉。各處奔走,乞衣求食。到家鄉回到舊住處找父親,卻沒找到。一天行乞來到一個大富人家,竟發現是自己父親的家。多年來,父親十分想念兒子,自知現在已經年邁,所有無盡財寶都想給這個兒子,讓他快樂、沒有煩惱。這時窮子來到父前,看到父親這麽富貴,心生懼意。這說明小乘人也想成佛,但是看到佛家的真富貴就害怕。小乘人就好像這樣逃世的佛子,看到富貴你怕什麽啊,誰修誰得。
這時窮子害怕希望趕緊離去,父親認出是自己的兒子,心裏非常高興,這回家産後繼有人了。這說明佛還要講《法華經》成佛之法,佛把這些四果羅漢弟子稱爲窮子,你們聽到這就知道不發菩提心的人是窮子。沒有得到富貴,只是自己了義。
父親一看到兒子走了,就讓使者去追,窮子嚇的趕緊跑。你看現在這些不信佛的人,你跟他提“佛”一個字都嚇的跟躲溫疫似的,“你可別讓我信佛,我害怕。”佛講的是過去的事情,現在也是如此。“信佛的這個不吃,那個不幹,我可不信佛,我願意幹啥幹啥,想壞誰壞誰。”
這時使者想強行帶窮子回去,但父親趕來阻止了使者。父親讓窮子自己主動回家,他知道兒子智力低劣,人窮志短,見著富貴就膽怯。這雖然是他家,但這等富麗堂皇,他待不慣。現在的人和窮子多像啊,讓他遭什麽罪都能挺過來;讓他享點福,不出三天准有毛病,享不了。以夫妻爲例,你打我罵的過的挺好;相敬如賓的過個幾年,其中一個不是重病就得出別的事兒。不學佛不明白咋回事,夫妻是互相欠、互相討債來的,所以吵吵鬧鬧是夫妻,其家能長久,不這樣還不行。就像佛比喻說的那樣,因爲他貧窮下劣,必須以方便力幫他改正過來。
先把他放開,然後再派使者去,以缺幹雜活的工人爲由,雇兒子回來幹活。讓他幹除糞、掃地等粗活兒,兒子心想:幹活給工錢這可挺好。佛設這種方便之力召迷途孩子回家。“除糞”比喻聲聞乘,即除自身之糞。了脫自己的生死,去掉習氣。臭穢不堪的東西即惡習惡業。
爲什麽讓窮兒子回來幹粗活兒?這是修行。聲聞乘不去掉自身臭穢不乾淨的東西,連佛門都入不了。有的人自我感覺修的挺好,有修爲的人定中一觀察他,就知道他是小乘根基,做不了大乘事。你自問:每天一言一行夠不夠聲聞乘?恐怕還不夠呢。父親憐憫他讓他除糞,看他幹的不錯,但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行過程中,被魔和苦逼迫著,修的很累,改變自己習性還難。外在的東西臭穢不堪,根基很有限。對這樣的人,我不是說了麽,你好好靜坐幾年,到時候自然有人去接近你。什麽意思啊?你必須先靜坐,積聚你的功德,把這些魔障去除了。魔障中最大的是身障,先把身障克服了;第二是知見障,把知見障再放下。

給你們講個例子:有個人來找一位法師,要跟他學佛。
法師說:你要想跟我學,必須把你以前的東西扔掉。
他說:我學佛這二、三十年就讀佛經了。我知見的太多了,讓我放下經這麽寶貴的東西,我怎麽能放下?
法師說:佛家的至寶到你那兒變成垃圾了。你捨不得扔掉就別跟我學佛了!
法師爲什麽這樣講?他讀的佛經是好的,佛家的至寶是好的,但是他把這些當成包袱背上了,變成“我知、我見”了,佛家的至寶在他身上成了垃圾。他卻不懂,還拿著當寶,知見不行,修行就差。有這些知見障的人不好勸。一般情況下,兩種人學佛快:一種是文化水平高的,能理悟道;一種是沒文化的,能聽師父的話。怕就怕一瓶子不滿,一天東跑西顛兒的,這學點兒那學點兒,哪個都不專,這才難教呢。他的理論比誰都高,拿著這個經去對照那個經,去攻擊那個經,就是不對照自己。現在人學佛就怕這樣。

佛看到自己的兒子,即修小乘根基的人很苦,以方便力到他跟前說:你做這些活累不累呀?跟他說一些柔軟語,給他一些日常用的,兒子覺得很是安慰,這家人這麽富貴卻沒瞧不起我。長者說:你還年輕,應該做些事業,別懈怠、別瞋恨、別有怨言,諸惡莫作。佛對年近五十的兒子還講這個,說明我們五十多修道也來得及。這樣增進感情後長者說:我對你這麽好,因爲你是我的兒子,但是你早年離家。現在讓你除糞是去掉自身肮髒的東西,然後雇你回來跟你接近,這叫佛的方便力。須菩提講的窮子就是我們修行人,然後佛說:你得發菩提心,我才認你這兒子。這是比喻說,四果羅漢沒發菩提心,是名義佛子;發菩提心了才是真正的佛子。這時父親才把倉庫裏的珠寶取出給他兒子,爲什麽菩薩知道佛家的富貴?菩薩行人有平常人想象不出來的富貴。用世界上所有的錢,買他身上的一刻法喜,都買不來,就這麽富貴。這時長者把有名望的人召集來,跟大家宣佈:他就是我的兒子,當年出逃現在找回來了,我要把財富都給他。這叫發菩提心作證明,佛以方便力化度這些小乘人,讓他們發菩提心,然後成爲佛子,才能承載佛家的富貴。一般一地菩薩就能做國王,你說國王有多富貴;二地能做四王天的天王,一個星球的財富都歸他一個人支配。所以說佛家是真富貴,智慧上富貴,財富上也富貴。
窮子聽他父親這麽一說,得未曾有的大歡喜。他本沒想要這些財寶,財寶卻平白無故的給他了。就是說我們都在迷惑當中無知,樂著於小乘法。今天世尊給我們這麽一講,讓我們捐出了戲著之糞,我等應當勤行精進。小乘人懺悔自己心性狹小、智慧不足、得少爲足。這是有一定修爲之人,才發菩提心,懺悔這些才知道成爲真佛子不容易。
現在我們這些人懺悔自己的業障還來不及呢,哪有機會懺悔這些?所以是有一定修爲的人。這些弟子說:世尊,不是你不給我們,而是我們不識貨,我們知道是佛子,但我們沒有大智。看到佛給舍利弗授記,也應該給我們授記,這就叫唯一佛乘,雖一說三。這一品是說,這些將來承載佛法或者成佛的窮子,一定是菩薩行人。
【藥草喻品第五】
佛對大迦葉說:你們應該知道佛是諸法之王。說的通俗點兒,“諸法之王”就是宇宙之主,這個宇宙都是佛力在主持,我們這個娑婆世界是佛主持,西方極樂世界是佛主持,個個星球都是菩薩主持。各個天王是佛的弟子,按照佛意主宰著,包括我們這個地球,國家不管如何都讓你修善,讓你做善事,法律還懲惡揚善。這個世間哪個國家也沒說專懲治好人,只是以方便力而說諸法。釋迦牟尼佛說諸佛才是法王子,才能主宰。看似太陽東升西落,實際是有太陽真君。地球有地球之主,都有一些神力在主持,有主山、主地、主海、主河、主風、主空、主夜、主晝等天龍八部各種神主宰著宇宙,我們的一切行作都在各種神靈的護佑之中、保護之下,都享受著佛恩,都蒙佛賜的福報。
可是有些人認爲,沒看見、沒摸著的就是沒有;處處有“我”,我行我做就是我的。太無知了,智慧不足,智慧不開一點都看不見。達摩祖師講,用我們的肉眼看不到的東西都真實存在。我們學佛人要看得見這些東西,然後出離這個世界才是目的。

如來知一切諸法,出離這個三界才是了義的、究竟的,否則是衆生感召的業報,化現各種星球,感召不同的衆生。只有諸佛知諸法實相,按照諸佛所說諸法修行才能出離這個世界,只有佛知諸衆生的習性造作,只有諸佛才具有這個智慧,只有佛了知衆生根性的智慧。佛說三千大千世界,各種山川、峽谷,所生花卉、樹木、草藥遍覆三千大千世界,一時下雨,大樹、小草,大葉、中葉、小葉,一場甘露沒因小葉少澆一點,沒因大葉多澆一點,沒因小草小而不澆它,下雨就這樣平等,就如陽光一樣照它亦照它,平等沒有差別。佛也是這樣以大音聲度脫世上的一切衆生,“一切衆生皆是我子”,都想讓他們度脫。但是由於他們小草,雨下大了把根沖掉,大樹雨量太少它不能成活,雖然有平等的澆注,但是種性不一樣,根基不一樣,所說的法不一樣。佛在世講三乘法,現在法師給這個人講這種法,那個人講那種法,別認爲奇怪,很正常。告訴你們學佛有顯法、有密法,你連聲聞乘都不夠能得菩薩法麽?所以【藥草喻品】是講根據衆生不同的根基說不同的法,八萬四千的法門其目的都一樣,打車能去,騎自行車也能去,坐飛機、坐火車能去,憑你的根基不同、本事不同、功德就不同,佛住世說法也是這樣。(偈語略)

【授記品第六】 
授記品亦是功德品,一般人到這就被誤住,聽說佛給這些人授記就被功德轉,哪來的功德?這是名義上的功德,真正的意義不在於此,授記真實目的是引導我們這些衆生,從聲聞乘開始發菩提心修菩薩乘。那爲什麽不開始就修菩薩乘呢?佛經告訴你的明明白白,實際也是那麽回事,修行人必須從一果二果三果,到三果羅漢的後期有兩條路:一進四果羅漢;二發菩提心行菩薩道,往生極樂或其他佛國土。必須是這個路子,路線都是一個,唯一佛乘,否則的話是不可能的。所以要明白佛的真實意思,修行是從小乘開始的,佛住世時是這樣,我們今天更不能例外, 
這時佛說偈語,告訴法華會上的弟子:聲聞四果羅漢是貧子,因爲四果羅漢的境界只是有一些神通,當離開這個世界時,要到四果天上去享八萬四千大劫的天福,進入有餘涅槃,只是請長假,暫時的。關健在境界上智慧不足,境界不高。境界是什麽?是佛家的財富,沒有那麽多的財富,就沒有那麽高的智慧,他只是定力維持在那層天上享天福,和菩薩境界的天福不一樣,極樂世界的人體內發出無限暢快,每一個神經每一個細胞都處在極樂狀態,四果羅漢連邊都沾不上,和那差遠了,這是其一。其二,極樂世界的阿惟越至菩薩每日都供養十方常住佛,天天積聚功德,有的聽阿彌陀佛化身講法,有的聽阿彌陀佛報身講法,九品蓮台以後有資格見到報身的阿彌陀佛。四果羅漢的天福和這差的千差萬別,根本沒法比,所以說四果羅漢是貧子。從體內到體外,供養都不一樣,而且極樂世界的菩薩直至佛道不退轉,極樂世界成佛道麽?可以在極樂世界的任何一個世界去成就,可化度無量衆生,這也是羅漢做不到的。四果羅漢是貧子不是理論上說,也不是佛說小乘人不好,實際就是如此。 

講到此佛說摩訶迦葉當供養三百億佛。菩薩都得是供養恭敬,這是必然的事情。佛講佈施,我們叫供養。化身菩薩爲咱們這些衆生弘法,於最後身當得成佛,光明如來,國名功德,說的是化身成就的佛,這部分看講就可以了,我要講一些經外的事情,講故事裏的故事,講成佛道。我告訴你彌勒菩薩早已成佛,佛號彌勒古佛,久遠劫來早己成佛,地藏王菩薩早已成佛,觀世音菩薩久遠劫早己成佛,都是倒駕慈航,包括現在的賢劫千佛出世的最後一尊佛護法韋陀菩薩,那是未來佛,也早已成佛了,你以爲他們還是菩薩呢?他們成佛但是不現佛身,現菩薩像來廣度衆生。觀世音來普度衆生,韋陀菩薩也是來普度衆生,這是講化身成就。 

這時目犍連尊者等對佛發出齊聲讚歎,佛知大家在想什麽,所以佛說:須菩提當今來世如何……這是給須菩提授記,因爲諸佛都是一樣沒有例外。久遠劫以來,釋迦牟尼佛是賢劫千佛出世的第四尊佛,賢劫的千尊佛都這麽做,誰也不改變這個佛制,就這個佛制公平,佛佛遵守,誰都不違背。有人問有沒有極樂世界?極樂世界是不是精神世界?我告訴你,極樂世界是實有的物質世界,咱們這個世界分三界,極樂世界分三輩九品,根據你的品級、功德,感召各個星球的阿惟越至菩薩不一樣,九品以下見到的是化身阿彌陀佛,報身佛必須超越九品達到十地菩薩,才有資格做阿彌陀佛的弟子。有的人自稱是阿彌陀佛的弟子,說稱念阿彌陀佛的佛號,就是阿彌陀佛的弟子,這是大方便說,真正的阿彌陀佛弟子得具備十地菩薩,否則是大妄語成。 
各菩薩隨釋迦牟尼佛來做什麽?弘法。怎麽弘法?除了承傳佛法,做佛弟子以外,還要做廣度衆生的事,修塔造廟、供養佛等就是在做榜樣度化衆生,給人種福田的機會,培植善念。學佛人除了打坐念佛以外,還得想著幫助別人、讓著別人,別人對你不好,你也要想他的好處,這本身就幫你入道,不是功德的功德。你若脾氣比誰都大,分別心比誰都多,誰的話也聽不進去,誰講法你也不屑去聽,就看見阿彌陀佛了,他還不在這個世界,你想去還去不了。所以學佛還得腳踏實地,回到現實中來,因爲菩薩就是這麽做的,菩薩正在給我們做榜樣,供養八千億佛,起塔造廟,又複供養二萬億佛。得多長時間?成就一尊佛不容易,得三大阿僧衹劫。進入一地菩薩以後這兩大阿僧衹劫好過,進入菩薩境界的人,天天生活在快樂之中,你肉眼看他表面有些不幸,但內裏無限歡喜,你活著痛苦就以爲來的菩薩都跟你一樣痛苦呢?不是,那是你的凡夫知見。他們每隔一段時間來到這個世界一次,其他時間都在兜率內院、極樂世界和其他的佛國土,時間很快就度過了,這段時間非常好過。不好過的是地前菩薩,這一大阿僧衹劫過去就好辦了。 

這些菩薩供養佛以後,經過這麽長時間當得做佛。這裏“佛壽”是什麽意思?是指化身佛的時間,不是化身佛的肉身住世時間。釋迦牟尼佛三轉法華,頭兩次都住世一萬年,他住世時包括現在雖然入涅槃了,但是佛壽在,他的化身還在。你要有本事會看到我們的本師,你要是天眼、慧眼開你在道場可以看到我們的本師釋迦牟尼佛,你要是看哪個人是佛就錯了。你要是誠心的修道,佛會給你授記的,給你授記以後你才知道本師釋迦牟尼佛化身還住世。佛壽時間長短根據願力、修行過程不一樣,十地菩薩有資格因地發願。你說明天你也發願,你發那個只是決心書。“願”是成佛要踐行的諾言,你發願是要兌現的,你銀行沒錢,能先透支麽?做不到你別說,當你資格夠進入十地菩薩時,才瞭解佛家願力的的核心內容是什麽,願力本身是幹什麽用的,根據你願力的大小,然後你成佛住世時佛壽多長時間,正法、像法、國土什麽樣是根據願力來的。 
聽《法華經》看《法華經》,要明白佛講的真實意思,明白佛怎麽引導弟子的。釋迦牟尼佛說我給這個尊者、那個羅漢授記,他們供養多少多少尊佛,佛滅度以後起多少塔、造多少廟等等。目的是什麽?說我釋迦牟尼佛入涅槃你們就這麽做。這麽講幹什麽?目的是讓我們發菩提心,告訴我們將來你們這麽做能成佛,這不就是引導我們發菩提心麽?這麽引導是什麽?大善知識,領你出這個娑婆世界,沒有這個本事光給你講幾句法夠善知識嗎?度人得先學會游泳,菩薩是游泳健將,回來度衆生。我們現在在河這岸,看別人在水裏遊挺熱鬧,說我也下去度人,你不會遊,下去就沈底兒,所以必須先學會游泳。什麽叫游泳?停止一切與靜坐無關的事情。虛雲老和尚臨終前告訴他的弟子,我幾十年的功夫都在修塔造廟上空過,最後我在終南山住茅棚入定,知道這才是我出家人應該做的事情,幾十年空過但畢竟最終明白靜坐重要。虛雲老和尚活了一百二十歲,我們歲數還沒那麽大,別一天研究這個,琢磨那個,不是說某個人,人人都這樣。開始我也如此,一打坐腿疼、腰酸、腳麻,幹什麽都比這強,看經書多好啊,省得在這受罪。但是堅持下來之後,黎明前的曙光就出現,梅花香自苦寒來。世界上沒有付出就想得到回報的事沒有,學佛更是如此。


揭開七魄離體的奧秘:

剛剛進入痞客邦後台發現入熱門榜
就把他拉過來!

2009-04-26 17:59:00

行者若這些天來梅庵這裡
肯定是因累劫薰修來的!
為了不讓大家入寶山空手而回
請諸位將下面曠世之說
滿載而歸吧!
請諸佛菩薩加被諸位吧!


道教講精化氣,氣還神,神還虛,虛還無。如一種花有毒,克制這種毒的是這顆花下面的一種草,就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙,一般不願意講這個問題,不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了,又很難讓人理解;克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣,在身體內開始産生愛熱,後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣;不論是男人、女人,缺少性腺,不可能修行成道。所以,佛法在世間是精化氣,氣還神,神還虛,虛還空,空還妙有,妙有還喜樂。

靜坐念佛容易成功,就是容易接近精化氣這個路子,督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環,互相克制的。有的人問我,七魄住體,心肝脾胃腎能理解,另兩魄在哪里。我說一是性腺;二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體,先走的是哪個,後走的是哪個,還是一起走。如沒經歷過,都不知道。 事實上是人的延腦,分泌出的荷爾蒙,是一種激素,這種激素被精所化之氣轉化。否則,荷爾蒙一下降,人身體的一種欲望就産生。只有把荷爾蒙轉化,人身體的這種欲望才消失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量,人的體內就産生一種清氣。這種清氣在體內,清涼從頭頂生起,下至腳心;清涼再從腳心生起,上至頭頂。然後延腦分泌的不是荷爾蒙,是一種甜香。所以,身體轉化的人,唾液似蜜甜,口也出清香。轉化是從身體轉化開始的;

延腦分泌的不是荷爾蒙,是一種甜香
因為它被精所化之氣轉化為甘露
成另外一種能量!
這應該就是物體的一種質變吧!

【大佛頂首楞嚴經卷七】 

佛說,阿難你請法,修行人攝心的方便之門。今天先說,首先要從修行戒定慧入手;然後得入正定至三昧妙門。證得阿羅漢果位後,發菩提心,求行菩薩道,修菩薩行。修菩薩行,就要在行住坐臥中,除掉淫殺盜妄的惡習,才能使心明如皎月,對情愛冷若冰霜,身心不生一切枝葉。枝葉是心三口四。心三是貪嗔癡産生的身行殺盜淫;口四是妄語、綺語、兩舌、惡口。由於持戒清淨,得入正定三昧中生出智慧,心三口四惡習産生的根源就沒有了。身心對六塵,就不立因緣。無生因何有果,一切魔事何處發生。一切魔事都圍繞五蘊進行,身心不受色想行,識中不落因果,自然無魔事。所以,有證悟的人講,天下無魔事,心中皆佛事;魔事是心魔,佛事自性佛。有殺盜淫妄宿習的人,常念楞嚴咒可消宿習。楞嚴咒,是佛頂光明無上神咒;是佛頂光明無限相,是佛無爲心中無量寶光,是佛坐光輝永放寶蓮花上,爲慈悲有宿習的修行衆生所說。一心持咒的人,逢凶化吉,遇難成祥,人身平安,財寶無憂。阿難你與摩登伽女很多劫有恩愛的因緣,恩愛的習氣也不是一生乃至一劫的累積。佛一說楞嚴咒,消除了摩登伽女多少劫的習氣,恩愛之心消失,於生死苦海中永遠得解脫。聽聞佛法,去掉習氣,消除業障,增長智慧,功德不可思議;摩登伽女當時證阿羅漢果。有淫心的人無心修行,心亂神動,坐立不安,身心放逸。要消除淫心,必須修行靜坐念佛之法,轉化根塵,使身體産生一種清涼物質,化激素荷爾蒙爲甘露,只有這樣才能坐得住,淨心念佛。摩登伽女有淫習氣,無心依佛法修行,在楞嚴咒神力的冥冥資助下,獲得無量福慧,很快就證得了無學的阿羅漢果位。何況在道場的聲聞大衆,如果發菩提心,有堅固不變的決定心,想成就無上佛道,就如同飛揚的灰塵順風飄動一樣容易,沒有任何艱難能阻攔住。在末法時代,如有坐道場弘法、受戒的人,必須自己先持清淨比丘戒或菩薩戒,才能坐道場,講無漏學,講大乘法。大衆也要選擇持戒清淨,修行有證悟,衆望第一的高僧爲師;否則,所講法不了義;所受戒律儀必然不能成就。如法受持戒律,戒師要穿清淨的衣服,穿清淨衣也是修行佛法;然後靜坐,全神貫注,攝心一處,誦此楞嚴咒一百零八遍;然後確定範圍,建立弘法受戒道場。否則道場不清淨,魔事清除不了。如果是正法道場,清淨法師必請十方諸佛菩薩來此道場加持,大放其光,灌其頭頂,現其祥瑞,香氣四溢,感應道交,心情朗明。 

佛說,在末法時代,有發願清淨持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士,必須除掉貪淫心;來清淨道場,聞法受戒。發菩提心,或發願行菩薩道的人,出入道場要洗浴潔身;連續十二個小時修行道業,專一其心不睡眠,連續二十一天,佛就現身摩頂受記,安慰身心,令其開悟,讓其見到自性。但是這樣的人,都是從靜坐念佛開始的;沒有靜坐念佛爲基礎,永遠也達不到這一境界;必須好好靜坐念佛,乘願再來的菩薩修行都得如此。我對諸位講,十八年前,沒讀誦過此經,也未聞知此法。我每日靜坐念佛超過十二小時,禪行三年夜不倒單。如此靜坐一段後,夜間一時,先是胸部膈肌跳動,呼吸隨即停止;過一會腹臍部跳動,心跳停止,只見本師釋迦牟尼佛帶領文殊菩薩,普賢菩薩以僧像現前;佛爲摩頂,並讓菩薩爲我披諸魔不侵的五彩霞衣,玲瓏剔透。佛雖無言語,但我心感知佛慈悲安慰,要我修行苦樂法,隱修菩薩道;傳示弘法與出世的日期。出定後神清氣爽,百倍精進,不知疲倦。我講這些不爲炫耀,只爲證明佛所說法真實不虛。末法時代的人,只要依法修行,持戒清淨,精進禪行,佛也會現前慈悲加持。 

阿難說,我蒙佛力加持,慈悲教誨,現在已經找到自心,並已開悟,心境明朗。但我自知,現在還沒有修證到無學的阿羅漢。我一定要精進修行,證得無學道果。請佛慈悲,爲末法時代的修行人,開示如何如法建立清淨道場,有什麽清淨規則。 

佛對如何建立道場說了具體的清淨規則。這些規則與楞嚴咒一起,略去不講,請自己誦持。 

阿難說,我出家得佛憐愛,聽聞到很多佛法,未證得無爲法,但也沒躲過梵天的邪術魔咒,是佛的神咒解救了我,還有大衆沒有聽到神咒,請佛再說。 

這時,佛願大悲,放無量光,化千葉寶蓮,有十恒河沙金剛藏王菩薩擎山持杵和金剛密迹護持,佛宣說神咒。楞嚴咒內容略去。 

咒爲密語,不宜詳解。楞嚴咒只能略解爲五方佛咒,東方爲消災延壽藥師佛的金剛王咒;南方爲寶生佛的天王咒;中央爲毗盧遮那佛的諸佛咒;西方爲阿彌陀佛的菩薩咒;北方爲成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔軍。楞嚴咒法的作用有百種,略說爲七種;一是誠心持咒,能使身口意業清淨,容易成就修行道業;二是誠心持咒,可增益修行的福慧資糧;三是誠心持咒,可破修行人自己的宿惡習氣;四是一人或衆人持咒,可減可滅一人一方的一切災難;五是誠心持咒,可驅妖除鬼;六是誠心持咒,可降伏一切妖魔邪咒;七是誠心持咒,能滿衆願所求。楞嚴咒是咒中之王,末法時代的正法道場,必須用楞嚴咒才能護持。 

佛說,楞嚴咒是護持衆生的秘密語言,是佛頂之光如大火聚一樣威猛無比,神力廣大;是佛法性所成就。十方一切諸佛,又依此咒的威力,得成無上正等正覺;降伏衆魔軍,制伏諸外道;於無量國土坐在寶蓮臺上,教化救度一切衆生;爲衆弟子摩頂授記,續佛慧命。十方一切諸佛,又依此咒的威力,於十方世界救度群苦;如地獄、餓鬼、畜生苦,盲聾瘖瘂殘疾苦,怨憎愛別求不得等五蘊熾盛苦,醫不得藥、犯罪被判死刑、與鬼或妖通姦、被水、火、風災逼難、惡獸毒蟲所傷、落山墮崖、被投毒、暗害、車撞、上吊、投水等大小諸橫事而死的苦,王賊風、水、火、苦,饑餓貧窮苦等一切苦厄,都因持咒而消散,又能預防一切苦厄的發生。十方一切諸佛,又依此咒的威力,示現供養善知識,讓聲聞等小乘之人心不害怕,受其教化,既示現成佛,又示現入大般涅槃。佛入大般涅槃後,諸弟子在作佛事的時候,誦持此咒,讓清淨修行的人,能嚴持戒律,正法住世,得以解脫。此咒的無量功德妙用,無量劫也宣說不完;所以,稱爲大佛頂、最尊最勝、最高最上無以倫比的楞嚴神咒。三果羅漢以下的修行人,若不能誠心誦持此咒,想身心清淨的靜坐念佛,遠離諸魔而成就道業是根本不可能的。 

楞嚴咒是破魔的咒,威力無比;當魔事降臨的時候,誦持此咒可破魔事,所發生事件可有轉機。若不會誦持,可將此咒戴在身上,魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而遠離。末法時代,不持此咒靜坐念佛,身心必招魔事。持此咒要從心裏去掉殺盜淫妄;內心沒有魔事,外邊才不感召魔事,才能清淨坐道場,制住邪魔外道;否則,靜坐不住,道場變成了魔場。現在講法的人很多,講正法的人鳳毛麟角。因爲講正法的人,必是依正法修行破魔而有證悟的人;否則,講不出正法。修行人誠心誦持此咒,能破除來自方方面面的麻煩事,才能保證順利的修行,獲得定境;否則,剛一靜坐,魔事就來了,干擾不能坐。有的靜坐一會,腦袋裏産生無數的幻象,什麽景象都有,千奇百怪,有的讓人歡喜,有的讓人恐怖。若被這些幻象所迷,有的人說天眼開了,不真實,必須空掉;否則,修到邪道去了,不是智慧。出家住茅棚的修行人,必持此咒,到哪去過夜,先誦此咒三遍或七遍之後才能靜坐;否則,靜坐不住,有魔力排斥。在家人修行要誦持此咒或身上佩戴此咒,才能靜坐念佛,依法修行;否則,邪魔鬼穢和魔人魔事一個接一個全來了,很快便摧毀身心而不能修行。諸佛菩薩等都在護持此咒,同時護持初學之人不受魔事惑亂,讓鬼穢遠離。 

佛說,佛入大般涅槃後的衆生,讀誦受持佩戴此咒有功德;破魔事,藥不能害,毒不能侵,可化解一些災難。這是在世間上的作用,護持修行人證得出世間智慧。不把世間人的內外魔事破除掉,自性雖無魔事,卻被業習所牽,難返本源。誦持此咒,修行人心得正受,諸毒入口成甘露;一切降滅的宿命瘟神,心毒如砒霜;可是見到誠心持咒之人,心不起惡,毒氣自消;是諸鬼王感佛恩,既守護神咒,又護持持咒之人。阿難你要知道,此咒常有無量金剛藏王菩薩及眷屬等衆,日夜守護。若有衆生心念散亂,不能修正戒、正定、正慧,心默念或口誦持此咒,金剛藏王菩薩會常隨其人身邊,護持其正法修行。如是發菩提心的人,金剛藏王菩薩就能以慈悲精進之心,在冥冥的蘊識中,快速的啓發神識生起智慧,記憶起無量劫來之事,對佛法不再有絲毫的疑惑心。從初發心的第一戒開始,至成佛前,都不生到有形有色和無形無色的捷疾鬼、食人鬼、餓鬼等諸鬼趣中;不生貧窮下賤之處;生生世世都生快樂福地,得到十方諸佛功德的佈施;並常生在值佛住世的時代,永遠不舍離佛法。如是破戒的人,金剛藏王菩薩以大悲神力,恢復戒根清淨。如是未得戒的人,金剛藏王菩薩以大悲智慧力,使其很快得戒。如是不能精進修行,缺少智慧,不持齋戒的人,金剛藏王菩薩以慈悲堅固力,使其自然精進,增長智慧,自持齋戒。如是持咒,之前所犯禁戒的罪過,不問輕重,一時全部消滅。如是持咒,飲酒或食用蔥、蒜、韭等五辛之物,諸佛菩薩也不記其過失,天仙鬼神也能寬恕其過失。穿衣汙破之人,不能作壇說法,不能入道場聽經,也不能作佛事;如是持咒,與說法、聽經、作佛事有相同功德,不會有什麽區別。造作了殺父、弑母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五逆罪的人;以此持咒功德,如猛風吹沙一樣,極重之罪,消滅無餘,不留分毫。 

沒來的及懺悔無量劫來一切輕重罪業的人,若能讀誦、書寫、身帶或住處供養此咒,所有宿業猶似熱水澆雪,即被融化;依法修行,不久就能證得無生法忍。如是求生男女的女人,若能意念或身帶此咒,便會生育有福德智慧的男女孩。如是求長壽、求福報的人,讀誦或供養此咒,便會如願增壽增福,命終之後還會生到有福報的國土,不生貧窮下賤之地。如是有饑惡、瘟疫、戰爭、搶劫、爭鬥等一切苦厄的城市、城鎮、村屯,書寫此咒安放四門或四方高淨之處,也可以供養在當地有神靈的廟裏;並讓人民奉迎供養或人人身戴此咒,一切災厄,都會自然消滅,確保人身財産平安無事。 

無論什麽地方的人,只要如法持咒,龍天歡喜,保證一方風調雨順,五穀豐登,社會穩定,人民安樂;又能鎮住一切變化的惡星災障,讓大小橫事中途夭折,牢獄之具,不著其身,晝安夜眠,心身安康。二十八宿爲統領,四方各有七星;在太陽系有八大行星對地球有影響;但是有如法誦持此咒的地方,惡亦遠離,永不侵入。所以,佛慈悲宣說此咒,是爲保護三果羅漢以下的諸修行人,能夠身心安穩的正修戒定慧;讓一切諸魔和不祥的鬼神及本人宿債遠離諸修行人,使道場清淨,持戒清淨,對清淨的佛、法、僧不生疑悔;讓如法持咒的諸修行人,肉身便得心通;否則,爲十方佛在說妄語。修行人身不犯殺盜淫,特別是在淫上得到解脫,要進一步加深對淫的理解。道教講精化氣,氣還神,神還虛,虛還無。如一種花有毒,克制這種毒的是這顆花下面的一種草,就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙,一般不願意講這個問題,不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了,又很難讓人理解;克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣,在身體內開始産生愛熱,後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣;不論是男人、女人,缺少性腺,不可能修行成道。所以,佛法在世間是精化氣,氣還神,神還虛,虛還空,空還妙有,妙有還喜樂。當然,各種法門又有不同修行方法;雖方法不同,可目的是一個。 

修行人要不斷淫,如蒸沙石成飯想,神識不得解脫。即不能斷淫,不能得定,不能開悟,神識就得不到解脫。神識不得解脫,就證不得果位,就證不得空;沒有空,就沒有妙有,沒有妙有,就沒有喜樂。靜坐念佛容易成功,就是容易接近精化氣這個路子,督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環,互相克制的。有的人問我,七魄住體,心肝脾胃腎能理解,另兩魄在哪里。我說一是性腺;二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體,先走的是哪個,後走的是哪個,還是一起走。如沒經歷過,都不知道。 
《楞嚴經》的核心內容,是破五蘊魔的。哪里誦持楞嚴咒,哪里就太平;災難不起,災星不臨,瘟神不降。如世間的警察,亦善亦惡,對善人是善,對惡人是惡。二十八星宿也是如此,掌管人間善惡,對善人就降福,對惡人就降災。人善亦善,人惡亦惡。所以,有說人善人欺天不欺,人惡人怕天不怕。惡人哪有好下場,因果報應,不得善終。 

這時,法會中有無量護法金剛,在佛前頂禮發誓說,我們誓願誠心誠意來保護如法持咒、修行佛法的衆生。諸天王也在佛前頂禮發誓說,我們誓願要盡心至誠保護如法持咒、修行佛法的善人,讓其一生如意。諸捷疾大將軍、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、變形鬼王、噉精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王等,也在佛前頂禮發誓說,我們誓願護持如法持咒的修行人,讓其所發菩提心,快速得到圓滿。諸日月天子、風、雨雷師、電伯、當值的天官及眷屬,也在佛前頂禮發誓說,我們誓願保護如法持咒的修行人,讓其安心佈置道場,身心無所畏懼。諸金剛藏王菩薩,也在佛前頂禮發誓說,我們所修功德,久已圓滿菩提果。但是,不願入涅槃;而是誓願常隨此咒,救護末法時代的正法修行戒定慧的人;無論此經和如法持咒人在什麽地方,我們都會像侍衛一樣,常隨左右;不讓魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞,而侵襲干擾;讓其一切小鬼小神離此如法持咒善人的八百里以外,除非小鬼小神發心親近善知識,聽法受教,求修禪定之法;否則,對其侵擾如法持咒善人的惡魔和魔眷屬,以金剛寶杵打碎其頭,粉碎的如微塵一樣。在此世間,末法時代衆生業報轉重,如法持咒的人減少,天災人禍不斷,諸惡星、魔王、鬼神等,在冥冥之中掌控災禍。如國王和人民都信奉佛教,如法持咒,這些天災人禍都會化轉於無形,中途消失,不降臨如法持咒的國土或地方。人若一分修行,自有萬分感應,讓一切天災人禍都遠離,這是諸佛菩薩、諸天王的護法心。 


阿難說,如我這樣的衆生,智慧不足,根基愚鈍,喜歡多聞,不知實修。用有諸漏的身心,只求博學世間解,沒有依正法修行戒定慧,求證得出離世間的菩提果。今天,蒙佛慈悲教誨,使我明白了正法和助行的修持方法,身心愉快,如獲得了很大利益那麽高興。正修是修持戒定慧,明心見性,出離世間,證得菩提。助行是如法持咒,創立弘法受戒等道場,舉辦各類法會等。在末法時代,正修離不開助行;離開助行,身心難得清淨,魔事干擾正行。助行不舍正修,離開正修雖身心清淨,魔事干擾少,而難證果。所以,要正修與助行結合,以正修爲主,助行圍繞正修進行,相得益彰,易於成就聖道。在世間修行,證得無漏果位後,至不生不滅的佛果前,如何發菩提心,從修正定至欲愛乾枯、智慧現前的菩薩果位次第的四十四心?四十四心即十信心,十住心,十行心,十回向心和暖、頂、忍、世第一的四加行心。什麽是等覺菩薩?然後,將往昔的心中習氣和狂心野性,清除乾淨,恭心靜然接受佛的教誨。 

佛說,阿難所請法非常好,是爲現在及末法時代的衆生求法。是一切衆生修戒定慧,至修菩薩乘;從凡夫地至證得菩提果的正法修行路線。現在就爲大衆說。本來妙性具足,人人佛性具足,與佛無二無別,若能離開名相,本來就沒有世界與一切衆生。一切衆生由於原始一念無明,才生出的顛倒世界。顛倒妄想生出有滅相的世界與衆生,又生無明煩惱。如果依法修行,滅除自業召感的生滅法,滅除心中的顛倒妄想,真如佛性才顯現出來。無上菩提和大般涅槃,只不過是二種相依而存的名號而已。佛與衆生只是迷悟不同,迷而有業,無有遠離生死的功德;悟而滅業,才有遠離生滅又示現生滅的功德,廣度衆生。阿難你今天想修行真正的戒定慧,直接到達證菩提得大涅槃的人,就要先識得這個世界衆生生與滅的顛倒因緣;顛倒的妄想不生,因緣不立,才能達到不生不滅真正的戒定慧。要想知道從哪里修行,就得知道衆生從哪里開始顛倒的,世界從哪里顛倒的。衆生自性本來具足福慧,圓明覺妙,只因妄念生起顛倒,感召了有爲的世界。由業感召到身體,有身體、有需要、有貪求,貪著於名相。有身體、有需求,才示現了滿足身體需要的這個世界。有爲的世界有山水火土風諸自然現象,是衆生業感的,是衆生心裏的妄念産生的。衆生心裏有什麽妄念,世界就有什麽樣的衆生;妄念有多少,業感衆生的種類就有多少。衆生心是顛倒的生滅相,這些顛倒是虛妄不實的;在無常力的作用下,沒有體性,沒有所依。要是真正懺悔業可以消掉,做好事就有好報,做壞事就有壞報,如影隨形。真與非來回迴圈,在相上一個人一個樣,每個人對相上都有不同的想法,千差萬別,但都是顛倒的,執著于名利。真如本性與非而不實的業習糾纏在一起,難以分辨真與非。如對真話聽不進去,對假話非常願意聽;告訴他信佛吧,信佛好,若依法修行,將來能出離三界。不信的人會說,別給我講了,我啥都不信。若說亂找女人,有轉世畜生報,他不但不聽還再也不來往了。所以,妄想對假相,竟遭輪回,輾轉生死。在生死過程中,造作無量罪業,善有善報,惡有惡報。世界是顛倒的,衆生也是顛倒的。世界的顛倒是有爲的東西南北,與過去、現在、未來世相續不斷的變化,變化的妄力感召衆生有十二類。佛國土清淨的世界是不顛倒的,證得菩薩不再顛倒;否則,很難不顛倒。因爲衆生內有六根、外有六塵,産生成十二區宇分別。眼見色生心,外塵入心,動念就顛倒,起的惡念,隨惡業輪轉;起的善念,隨善業得到善報;輪回生死諸道,沒有出期。所以,世間人的六根對六塵,永遠循環往復的發生變化。這十二種變化又以個體爲單位,爲一體作用迴圈;業有共業,受報爲個體。六根爲業因,六塵爲業緣,因緣和合妄想生妄相。世間十二類衆生,出生的方式各別。十二類別有,卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這就是六道衆生,欲界、色界、無色界,十二種出生方式。人屬於胎生,雞鵝鳥禽類屬於卵生,蜻蜓、蚊子屬於濕生,天人屬於化生。人用科學手段只能驗證地球上衆生的遺傳基因,各道衆生的遺傳基因圖譜又不一樣。基因是如何確定的,人類能不能隨意創造出一個物種或植物的基因?其他星球上的生命狀況是怎麽樣的?天人一想就能化生嗎?極樂世界蓮花化生有可能嗎?天界男人生小孩可以嗎?科學無法解釋,也無法解決。只有佛教了義,生命狀態可以在宇宙中永恒,處於無生無滅的常樂我淨狀態。否則,萬年也有死,於生滅中永生。由於世界是顛倒的,人的妄想有八萬四千種那麽多;各有各的思維想法,又處處思維,就感召這個世界的無窮變化,有動物等諸類的産生。由妄想感召有相,有相又生因有果。人不要小瞧自己當下這一念;就當下這一念,生什麽念因將來就感召什麽念果,這個世界就有什麽;人一動念爲想,就落入八識田裏去,就有成熟那一天。信佛人都知道一句南無佛進入八識田,如果今生沒有成熟,遲早有成熟的那一天,遲早有得度的那一天,只不過得度的時間有遠有近;有的今生成就,有的後世成就,有的一劫成就,有的後劫成就。總之,只要今生念南無佛了,以後世肯定成就。因爲動一惡念感召惡果,動一善念感召善果;所以,聽經念佛都不空過。 

由於世界的顛倒,人的有相亂想;才感召十二類衆生出生方式不同。世間才有:一是貪著虛妄亂想,才有魚鳥龜蛇類;二是貪著雜染的情緣亂想,才有人畜龍類;三是貪著我執我見的亂想,才有蠕動爬行的蟲類;四是貪著喜新厭舊的亂想,才有脫化蛹蛾飛行之類;五是貪著留礙的外緣而不內修自性的亂想,才有如熒火蟲一樣身體發光的物類;六是貪著厭世曖昧的亂想,才有如主旋風一樣的神鬼類;七是貪著神明靈通的亂想,才有城隍、土地、魑魅魍魎等類;八是貪著愚昧暗鈍的亂想,才有鬼死爲漸的金木瓦石類;九是貪著虛僞的亂想,才有依水泡成身的水母和各種寄生蟲類;十是貪著符咒邪術的亂想,才有山精樹怪蟲毒鬼等作崇的妖怪類;十一是貪著性情迷妄的亂想,才有如蜜蜂一樣螟蛉類;十二是貪著仇恨殺伐的亂想,才有如夜貓子等不祥梟類。這個世界人畜雜居,蠕動含靈,還有龍類。雖然肉眼看不見龍,但確實存在。龍宮非常華麗、整齊,也有座位,和人說話也現人形,龍有土龍和海龍。龍類瞧不起人類,有人身不知道修行。龍王信佛,教導它的龍子龍孫都信佛。龍的前世都是修行人;都是一種假和合。人的肉體是一種假和合,各種動物的肉體也是假和合。由於起心動念處感召的果報不同,生成的身體、體態不同。體態不一樣,感召的業報就不一樣,一體同悲人不詳。自性上是一樣的,同一佛性,感召到的果報卻千差萬別。這又是誰也代替不了誰,誰也管不了誰的因果報應。別看小鳥飛、蟲子爬,這些動物都含靈,誰不讓有蛇、魚、鳥等類,絕對不行。世間沒有動物的存在,人類也無法生存。知道這些佛法,人把握好當下一念處。否則,感召到哪一道都不怎麽好,都夠苦的。人身難得今已得,佛法難聞今已聞,必須要修出個大頭小尾來,今生這一報身,好壞就這樣了,下生感召到極樂世界,離開這個娑婆世界。往生到佛國土去,往生到兜率內院去,清清淨淨的在宇宙中,永遠也不回來再生再死。這個地方不值得一想,誰願意貪戀酒色財氣恩愛情仇,永遠就留在這個世界;誰願意貪著根塵的五欲之樂,誰就在這永遠的貪著。明白佛法的人,持戒修行;自度度人。先度自己,現在是思維心,別想壞事,把煩惱看破、轉化,放下、解脫。自己得度,才能度人。否則,說度人是空話。

2015年9月22日 星期二

宗門祖師篇~ “即”字上做功夫!



謝謝”平凡的心“:

平凡的心

    行者一個很重要的關卡

http://mercybuddha2011.pixnet.net/blog/post/320572004


   光要悟入一個""字非累劫薰修不可耶~~~~~



隱元禪師依然還是一塊墊腳石!


將四帖合成一總結
講的只有一個"即"字

行者一個很重要的關卡
~~~~~~~~~~~~~~~

這一帖是見凈慧長老下面這一段開示
之前幾年說的
可見只要是正法皆同一道

凈慧長老開示曰: 
今天上午走到草堂寺,草堂寺是鳩摩羅什法師創建的,草堂寺有一塊匾額,上面寫了五個字:“煩惱即菩提。”那是什麼意思呢?那就是生活禪。煩惱就是我們的生活,菩提就是禪。我們的生活還沒有轉化的時候,煩惱與菩提就處在相互對立的狀態。怎麼樣轉化呢?
就要在中間的“即”字上做功夫,就看我們“即”不“即”得了。 “即”得了,禪就是生活,生活就是禪;“即”不了,生活是生活,禪是禪,煩惱是煩惱,菩提是菩提。菩提的意思是什麼呢?我想大家在座的人一定都知道,菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟,我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰的生活呢?就是聖者的生活。如果煩惱不能覺悟,生活就是凡夫的生活,就是我們普通蕓蕓眾生的生活。 


“即”是行者一個很重要的關卡
轉化!
若行至者一定知道我在說甚麼!!!


淨慧法師:是當體即空,不是色後空。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
下面這一帖是2007年六月七日的


蕭平實網站把四祖寺凈慧長老打入附佛外道 
凡附佛外道一定會將正法祖師打入附佛外道 
這是必然的道理! 


你一定會問 
那初學者怎麼辦? 
就得怪自己過去生謗正法祖師 
今生才會得入邪教之報 
否則保證你肯定不會有因緣與之相應 
就像有人入默照禪一樣 


自然與正法祖師不相應 
以為醫生一定比較會修 
殊不知六祖正是巔覆此一價值觀 
橫空出世者! 


請看凈慧長老如何開示 
“即”字上做功夫! 
當蕭平實常把“即”字當成"就是" 
還有一大群盲蟲者跟隨唱和 
不覺好笑! 


再附上吾早時之帖 
十年前就提過的“即”字之功夫!
 光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~




~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

諸位看完上一帖
“即”字上做功夫!


再將
請問耕雲悟了嗎?這一帖也一起浮上來為甚麼?
是因為下面這段訪談提到三個很關鍵的問題

禪者的對話--記淨慧法師訪耕雲先生


http://buddha.dcilab.hinet.net/answers301.htm

第一、關於安祥禪與平常心的問題。 
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。 
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。 

將待下一帖
一並與
“即”字上做功夫!一起來說說
淨慧老和尚的這句
淨慧法師:是當體即空,不是色後空。

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2007/6/26的帖

請問耕雲悟了嗎?
(安祥禪導師)耕雲長者(年譜初稿) 
1972 49歲 耕雲導師1991年答河北淨慧法師問開悟因緣:“當時我還在軍中服務,用功非常精進,功夫打成一片,行不知行,坐不知坐,食而不知其味,一日讀袁煥仙詩:『底事癡求佛法僧,羨他北秀與南能,原本一片閑田地,過去過來問主翁。』受到激發,忽然,三際坐斷,桶底脫落,從前佛言祖語上的疑點煥然冰釋……”。 


1974 51歲 在台灣桃園縣龍潭鄉軍中,一日夜間為免同事及朋友幹擾,遂緊閉門戶關燈靜思:「何謂真理?」、「何謂如來?」,不久即豁然領悟:「真理乃是原本如此」、「如來者,如其本來」,當下大放光明,時雖在夜間,猶如白晝。 耕雲導師曾自稱:「悟緣來自禪宗」。 

請問耕雲悟了嗎? 

干汝屁事! 
你開悟了嗎? 

不干我事 
卻干汝事 

若一干子佛子自眼不明 
見一人自說開悟 
便將之捧上雲端 
不但自誤更誤人! 
所以說 
不干我事 
卻干汝事
 

憑什麼懷疑人家? 

不疑! 
汝愛開悟就叫開悟者 
汝成導師就叫導師上人 
全都依汝!
 

今天只為點醒一群盲從者 
可以嗎?
 

1972 49歲自言開悟 
1974 51歲還有這麼一段:
 

一日夜間為免同事及朋友幹擾,遂緊閉門戶關燈靜思:「何謂真理?」、「何謂如來?」,不久即豁然領悟:「真理乃是原本如此」、「如來者,如其本來」,當下大放光明,時雖在夜間,猶如白晝。 耕雲導師曾自稱:「悟緣來自禪宗」。 

若如是
請問49歲是開哪門子的悟? 
既開悟了! 
還需閉門戶關燈以防干擾? 
對「何謂真理?」、「何謂如來?」還有疑?



密宗底的悟後還得自清 
「悟緣來自禪宗」? 
悟有來處乎?


下面有一段訪談: 

禪者的對話--記淨慧法師訪耕雲先生 
              ~一九九一年五月二日九講於北京  

淨慧法師: 
老居士一片婆心,說法不倦,令人欽佩。前天老居士談話時說到您自己用功純熟時,因讀袁煥仙先生的一首詩而打破漆桶。請問那是在哪一年?能否將那首詩的具體內容講給今天在座的幾位弟子聽嗎? 

   
耕雲先生: 
好!那是一九七二年。當時我還在軍中服務,用功非常精進,功夫打成一片,行不知行,坐不知坐,食而不知其味。一日,讀袁煥仙詩: 

  底事癡求佛法僧,羨他北秀與南能, 
  原本一片閑田地,過去過來問主翁。 

  受到激發,忽然三際坐斷,桶底脫落,從前佛言祖語上的疑點渙然冰釋。這首詩講得很幽默,悟了也不過如此。古人說「悟了還同未悟人」,只是「無心勝負自安神」而已。悟了以後,生命就覺醒了,就能把捉到生命的永恆。用莊子的話講就是「大清明」,也就是王陽明講的「虛靈不昧」、「眾理具而萬事出」。如果能保持安祥的心態,那便日日是好日,月月是好月,年年是好年。到此便能無為而為,念而無念。 

  淨慧法師:六祖說:無念為體,即念而離念,是為無念。 
  耕雲先生:對。無念就是無住生心,緣生性空。 
  淨慧法師:是當體即空,不是色後空。 
  耕雲先生:也不是思維空,語默動靜都如此。真正改變自己原來的心態。 
  淨慧法師:這是真正的脫胎換骨。 


道眼明者應該知道 
淨慧老和尚每一句話不但正是耕雲病處! 
更是袁煥仙詩偈病處!


淨慧法師云:這是真正的脫胎換骨。
乃話中有話
道家脫胎換骨就是開悟了嗎? 

耕雲並不自知! 
請問諸位知否?

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨慧老和尚在一九五一年,十八歲就接宗門法脈 
一九九一年訪耕雲先生時
這期間已用功長達整整四十年
當然絕對一眼能知耕雲先生深淺

而耕雲先生面對淨慧老和尚時
當然不知他面前的淨慧老和尚
早已儼然是一代宗師了

所以還以老師的姿態來面對來訪者
乃因下見不到上也!

而淨慧老和尚對受訪者
其謙恭的態度
正是智悲雙運、真不廢俗的大乘本懷

下面三個問題關鍵就在一個“即”

就是轉化!


第一、關於安祥禪與平常心的問題。 
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。 
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。 

淨慧法師:是當體"即"空,不是色後空。

第一、關於安祥禪與平常心的問題。 
“即”得了,當體空的平常心;“即”不了,色後空的現安祥
第二、關於生活在當下與用現量觀照一切法是否一致的問題。 

“即”得了,當體空的現量觀照一切法;“即”不了,色後空的生活在當下
第三、關於禪宗的開悟與教下的見道的問題。 

“即”得了,
當體空的禪宗的開悟;“即”不了,色後空的教下的見道

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


所以往往當下一念在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界

~~~~~~~~~~~~~~~~~
今天將深入探討下面這個主提

“即”得了,當體空的現量觀照一切法;
“即”不了,色後空的生活在當下 

如何是"當體空的現量觀照一切法"?


楞伽經云:“覺了自心現量,妄想不生,不受外塵,妄想永息” 
“若以真心般若觀照,妄想剎那即滅。” 
“學道常於自性觀,即與諸佛同一類。” 

“不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法不取不捨。即是見性成佛道。若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。” 

這些都是指現量觀照一切法
能現量觀照一切法者
當然是做到當體即空的覺者

如何是"生活在當下"?
為甚麼我認為它是屬於色後空?
剛好剛剛找到淨慧老和尚的一段訪談正好可以讓大家看看
為何我說是色後空?



先摘一段很經典的訪談:

許金聲:"平常心"與"活在當下"有什麽同與不同? 

淨慧:平常心不容易,活在當下更不容易。如果能夠做到平常心,也能夠活在當下。另一個方面。你如果可以活到當下,你就可以做到平常心。這兩者都是要做很深的功夫,才能夠達到的一種境界。(恩)但是這兩者如果說是同時能夠達到,都有很大的距離的,我想我們在探討這個問題,或者說可以這樣去探討,但是去引導人們去實踐,去落實的時候,還是講一條比較好,講"活在當下"比較好,因為只有念念活在當下,把握了當下,你才可能達到平常心這樣一種思想境界,不要把兩個東西同時去記,而且也不要把兩個東西等同,(恩)誒,因爲要進入到活入當下,一定要專一,在開始的時候,他不專一啊,(恩)到當下來不了,他的念頭不是在過去就是在未來,老不在當下,我們可以來觀察自己的心念,因爲這是一個很實際的問題,你在觀察自己的心念的時候,你總是把握不住,它總在走,而且往往是離開當下很遠,或者回到昨天或者走到明天去了,(恩)這個就是人思想的一個……所以叫做"妄念"。 
許金聲:"妄念"?

淨慧:這個妄念它有一個慣性,說到深層次上是,不是自性,不是自性就是不是在當下,這跟人的習慣也是分不開的,人的習慣,因爲人他總是不安本分,你叫他活在當下,總覺得活在當下太簡單,太簡單,覺得當下太寂寞,但是不知道當下就是功夫,如果真正做到家了,一切的東西就在這個地方開始,還有一點就是說我們在談心理學的時候,我注意到你要人們活在當下,這是一個很關鍵的問題,(恩)怎麼關鍵呢?還是要從我們心念的展開的源頭來說這個問題,一切的善念,惡念,是和非,都是從當下一念展開的,那麽人們如果注意觀察當下一念,活在當下一念,把握當下一念,這個就很重要了。所謂把握當下一念,就是說,有心去讓當下一念,沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。有時候活在當下的一念搞得不好,它不是一個正確的理念,沿著當下一念開展可能就是一個另外一件事情,和善相反的是,啊,所以一定要有一個價值判斷。那麽,這個是不是說平常心和這個當下一念有矛盾呢?一牽涉到價值判斷就是妄想,知道吧?牽涉到價值判斷就是妄想,那麽就是如何把握這個問題,這個是很關鍵的,那麼我平常所說的先有"心用",然後進入到"無心用"的境界,有心用就是有心用價值觀念,正確的價值觀念來引導自己的思想。如果不是這樣,那麼當下一念往往很容易走到誤區去,因爲人還是有一種價值判斷在裏面的,人也不同的利益,把人分區分各種各樣的階層也好,集團也好,是吧,但是人類還有一個功利所在,我們可以抛開一切利益的,小的這些什麽團體也好,階級也好,可以抛開這個,但是人類總還有一個功利,使得人類共同的善法,善念,我想講的還是這個,這個是最重要的東西,功利,所以要引導,那麽宗教做的功夫,就是引導人們怎麽樣沿著這個正確的價值判斷,來安頓這個當下這一念,所以這個我們教什麽呢?安身立命,也是安下當身的這個念,安身的命,要有一個正確的價值判斷,那麽這個正確的價值判斷來源於什麽地方呢?從佛教上講,是來源於信仰。爲什麽講將信仰落實於生活,就是把你的正確的價值觀,在生活裏體會出來。這個信仰的引導就是培養人的善心、善意、善念先決條件。

淨慧:你是研究心理學的,我這樣講不知道是不是符合心理學?
許金聲(笑):應該是心理學是否符合佛法的問題,佛法是更根本的……(大家笑)

淨慧:佛法的確是講人的根本。講人的心,是講的人的法。因爲是佛講的,所以是佛法。佛法是心法,一切從心開始。這個“心”不能夠完全用唯心、唯物的那個心來界定。這個心就是第一念。


"有心去讓當下一念,沿著一個正確的一個理念來安頓你生命的當下。"

這就是起心了
一起心就是色

有心用正確的價值觀念來引導自己的思想
有心
讓它改善自己的心念
便是色後空

所以往往
當下一念在見性前它永遠做不到現量清淨的第一念。
故說應屬於色後空而不是見性後已經轉化過了的當體即空
他能用正真般若觀照一切法
一種"無心用"的境界

哈~~~
阿賴耶識是如來藏,
非阿賴耶識是如來藏啦!

一字之差可天地懸遠呀~~~
光要悟入一個"即"字非累劫薰修不可耶~~~~~

宗鏡云:此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界
故名藏識。 阿賴耶識即是真心。
生滅攝於真如,因為「生滅起必賴於真」的緣故 
故其意非蕭平實所惡解的阿賴耶識就是真心。
由此可知其心行之麤陋也~~~~
正確是
阿賴耶識攝於真如,因為「阿賴耶識起必賴於真心」的緣故。
即染識依真心而生也!
何其自性本不生滅!何其自性本自具足!何其自性本無動搖!何其自性能生萬法!
之何其自性能生萬法也!

附上:

庭前柏樹子《無門關》
選自《枯木又逢春——通過禪語悟人生》
(細川景一著2000.11.禪文化研究所出版)
這是《無門關》第三十七則裡的故事。
一僧問趙州和尚:如何是祖師西來意?(達摩祖師千里迢迢從印度來中國的旨意是什麼?)說來是為了傳授禪,所以這個問題是在問什麼是、什麼是、什麼是 對此,趙州和尚斷言答道:庭前柏樹子。
此處的是助詞,沒有任何意思。所謂柏樹不是日本所稱的(日文漢字寫,中文意為槲樹),是叫做園柏的植物,這種樹,在無數樹枝的周圍環繞著類似柏樹的樹葉,生長力很強,冬夏顏色不變,四季常青,樹幹類似日本扁柏呈紅色,豎條紋非常漂亮。趙州和尚居住的觀音院亦稱柏林寺寺內柏樹蒼蒼,非常繁茂。上述問答就發生於此。
如何是祖師西來意?”“庭前柏樹子。
 趙州和尚到底想說什麼呢?
他並不僅僅是在山川草木悉皆成佛,即看到的、聽到的、存在的一切都是佛的世界這個意義上回答庭前柏樹子。
 《趙州錄》裡還有後續的故事。
僧繼續問道:和尚莫將境示人?(我在問何謂禪,師父莫不是以外境示人)
趙州和尚云:我不將境示人(我絕不拿外境示人)。
於是,僧再問:如何是祖師西來意。趙州和尚儼然答道:庭前柏樹子。
此僧的提問設立在對立之上。但是趙州和尚所要表達的是,心境一體,心境一如,禪師的心中不存在境。庭前柏樹子僅僅只是庭前有柏樹。趙州和尚想表達的是,不要去管什麼祖師西來意、什麼禪、什麼佛、什麼悟,截斷妄執就能達到天地間柏樹子的絕對境地。
這是一種即使是釋迦佛、達摩也不能察覺,不能絲毫分別的、徹底的​​“無心之心。
後來妙心寺的開山祖師關山國師簡評道:柏樹子話有賊機。也就是說,這個公案裡有可怕的盜賊一樣的作用,它含有不僅我們迄今積累的名譽財產,而且要從根兒上祛除執著分別之心以及一切妄想煩惱的玄機。
日本黃檗宗的開山祖師隱元禪師(1592-1673在江戶時代從中國明朝回國後,在日本的禪道場挑起說法論爭,遍訪各地,當時也到了京都妙心寺,和當時的山主愚堂和尚有過一場問答。
我想拜讀一下開山祖師關山國師的語錄。
 開山祖師沒有語錄。
 沒有語錄,何以叫開山。
開山祖師沒有語錄,但有'柏樹子話有賊機'的話語。
隱元禪師聞聽此言,不禁全身一震:這一句勝過千百萬語錄馬上頂禮膜拜。
讓隱元禪師大驚的正是這句有賊機